国产网络动画的叙事特征与对外传播策略研究——以《天官赐福》为例

动画作为文化产业中的核心领域在国际传播中承担着重要使命。尽管我国动画产业已经具备较大规模,但真正具有国际竞争力和影响力的作品相对较少,还需进一步提升国产动画的内容质量和对外传播水平。通过对颇具海外影响力的代表性国产网络动画《天官赐福》的内容分析,探讨其叙事特征,进而提出在背景、人物、叙事节奏等层面增强国产网络动画叙事水平的策略,并从传播学的视角出发,发掘其在海内外宣发、上映、传播的成功之道,进一步认识网络动画在传播中国声音、发扬传统文化方面的积极作用,为国产动画提出可供参考的“出海”路径。

海峡两岸“天官赐福”南词音乐文化比较研究

天官是基于中国古代社会文化背景下所产生的一种信仰,《天官赐福》则是围绕天官信仰所产生的剧目,主要情节为天官携诸仙前往人间福地,为福主们颁赐福禄。南词是我国古老的说唱艺术,流行于浙闽一带。台湾北管扮仙戏中的南词唱腔与福建地区的南词关系密切。本文通过对两岸《天官赐福》南词音乐的文辞特点、唱腔音乐进行比较,发现两者具有极高的相似性,但由于两者所处于不同的社会环境背景中,传承过程也出现了细微的差异。

御纯金·天官赐福:文化自信点亮国潮黄金

随着经济的复苏,市场对黄金的长期价值持续看好,引发了近二十年来最强劲的黄金消费热潮。现代消费者更加关注金饰所蕴含的文化价值和美好寓意,满足消费者“将文化戴在身上”的个性表达,成为品牌的核心竞争力。

荀子“天官”与“天君”辨正

荀子天官与天君的关系问题十分恼人。在“天人对扬”中,天官、天君均“在人”而“谓天”,因而人有二重性,既是人又属天,天也有二重性,既是不包括人的狭义之天又是包括人的广义之天,最终在天人关系上心即是天君又是天官,而且五官也不能离心而有。同时,心为天官而同于五官则谓性,心为天君而远离物象刺激则谓伪,在心性关系上荀子也表现出二重性:心有二重性,既为是性的心又为不是性而是伪的心;性也有二重性,既为情、欲、利的性又为辨、知、伪的性。荀子如此“纠结”地辨说,只是为了能够同时“兼”五官、天君而“能之”,以真正“具备”天官这种“器具”,也即在天生人成中让五官成其五官、让天君成其天君,最终走出人类的野蛮状态。这野蛮状态是如此“自然”,以至于人稍不注意就会陷入其泥淖之中而无法自拔。

农户参与乡村旅游发展意愿及其影响因素——以天官王府景区为例

对天官王府景区附近的105个农户进行了调研,选取农户个人特征、农户家庭特征、农户对乡村旅游发展的认知特征、游客特征等为解释变量建立了Logistic回归模型,分析了农户对参与天官王府景区乡村旅游发展的意愿及其影响因素。结果表明,从参与度角度来看,调查的105户中有78户农户愿意参与天官王府景区的发展,有27户不愿意参与;从对参与度的影响因素角度来看,影响农户对天官王府景区发展参与意愿最大的因素为农户的年龄,其次为农户家里到景区的距离、游客消费水平、农户家庭收入的增加及农户的文化程度,其中农户的文化程度和家里到景区的距离对农户参与意愿的影响为负向,其余因素为正向影响。

论紫砂壶作品《福临八方天官赐福》的工艺特色

泥绘是紫砂壶装饰工艺之一,借鉴了中国传统绘画技法,以形神兼备的绘画图案丰富了紫砂壶的艺术表现,并可具体传达作品的文化内涵。在《福临八方天官赐福》这件紫砂壶作品中,绚烂多彩的泥绘装饰十分瞩目,使作品极富东方美学气质,并在与造型的结合中表达了美好的吉祥意蕴。

天长天官画的民俗文化内涵

民间艺术的产生离不开民俗文化这个根基,其形式和内容都是民俗文化内涵的展示,天长天官画作为地域性的艺术形式集中反映了天长地区的民风民俗。天长有着水陆交汇的地理位置,作为尧的出生地,从东晋开始,天长就盛行道教文化,这使得天长的民风民俗与道教的教义和宗教活动相互融合。道教虽然是本土宗教,但在形成过程中杂糅了佛教、巫术等信仰于一体,这使得深受道教影响的天长民风民俗的内涵极其丰富,天官画所展示的文化内涵主要体现在先民们祈求天官驱祸、赐福、求财、保平安的世俗心理方面,通过对天官画民俗文化内涵的分析可以了解天长人民的生存状态及世俗心理。

轮囷之气:《天官图》中庆云形象对道教视觉文化的借鉴与传递

该文以宋代道教斋醮仪式过程与《三官图》画面内容之间的关系为切入点,对《三官图》之《天官图》中的视觉因素加以解读,认为《天官图》中庆云的造型应是借鉴了道教灵图“观觉郁鉴”的云篆形式,用以强化《天官图》中对天与帝图像内涵的表达,同时指出《天官图》中的庆云形象对《新编对相四言》中天图像造型的影响,以期为后续研究道教视觉文化提供一定借鉴。

西安交大西汉墓二十八宿星图与《史记·天官书》

考古发现的西汉壁画墓不多,其中绘有天文图者更少。象西安交大西汉晚期壁画墓这样时代早而且又完整的二十八宿星图也就仅此一例。以之与《史记·天官书》中的有关文字加以比较,就会发现这幅图很多方面可以说是对《大官书》中有关二十八宿的图解。 一西安交通大学西汉壁画墓是1987年4月发现的,在该墓的主室顶部和四壁,绘满了色彩斑斓的壁画。壁画的内容可分为上下两个部分,上部代表天空、下部代表山川。绘画所反映的主题思想是升天思想。

《天官赐福》文本的文化阐释

对小戏 天官赐福 我们不能停留于文学、思想方面的评价 ,否则将无法解释它在历史上及人们的社会生活、心理愿望中的作用 .作为一出有广泛影响的吉庆小戏 ,其为人们所喜闻乐见、久演不衰的文化现象本身 ,即很能说明其学术价值、文化价值和戏曲本体的价值 .

必要的张力∶在天官和天君之间——荀子认识思想新论

在荀子的认识思想中 ,人的认识分别是“天官”(感觉器官 )和“天君”(心 )的机能。天官的特殊作用是认识事物的“个别性” ,天君的特殊作用是把握“道” ,认识事物的普遍性。天官对个别性的认识是经验论、反映论的 ;天君对“道”的把握则依赖于直觉和体悟。两种对事物的认识都是必要的 。

天长天官画的俗信主题与文化阐释

天官作为国人信仰中的神祗人物,实际上是被理想化了的善神、福神形象。天官画是天官信仰的衍生物,亦是集神话、宗教与美术为一体的传统民间画种。天官画在安徽天长地区长期盛行。在传承和应用中,天官画谱系中的神祇人物群体逐渐递增,俗信主题日趋多义化,民俗功能日渐被泛化,即由原初的祈求天官赐福,逐渐拓展到更具体的俗信主题,诸如驱邪禳灾、求财致富、镇宅、保平安等。对于普通的天官信众来说,天官画则被视作"延神"赐福的凭依,并发挥着祥物与镇物的宗教心理功用。

《史记·天官书》论略

《史记·天官书》,记载了太空很多恒星的位置,描述了行星和月球出没运行的现象和规律,校正了我国古代的星岁纪年法,批判了殷周以来的星占术;并用其天文观和方法论,意在言外地评论了春秋至汉初一些重大的政治事件。今天,如何评价司马迁这篇正面“究天人之际”的作品,实属《史记》研究中一个独特而饶有兴味的课题。

《史记·天官书》研究论略

《史记·天官书》是我国传世的最早的天文学百科全书,是世界上罕见的天文学史文献,也是司马迁著《史记》以"究天人之际"思想最集中、最具体的体现,对考察中国上古时代天文学史、思想史、文化史等具有重要价值。《天官书》文字古奥,专业性强,号称"天书",今人研究成果较少。因此,对历代《天官书》天文学和星占学方面的研究情况予以梳理,很有意义。

试论司马迁的天人感应观——以《史记·天官书》为视角

天人问题是中国古代哲学的基本问题,天人感应观是古人在该问题上的核心观点。《史记·天官书》是司马迁"究天人之际"思想最集中的体现。在司马迁看来,天上的星宿与人间社会、地域分野是感应的、相通的,通过对星象的观测可以预知"天命",即预测军国大事和王权更替等。通过对司马迁天人感应观的揭示,可以对其"天命"思想有客观正确的把握。

《天官书》志疑

《天官书》记载天文星象,内容冷僻,文辞古奥;三家注征引各家之书,或不标出处,其标注者,今亦多已失传,且内容芜杂,难以一一稽考,是以校勘颇为不易。此文以景祐本、耿本、黄本、彭本、柯本、凌本、殿本诸本与金陵书局本对校,稽核《汉书》、《晋书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》及相关文献,参考前人研究成果,结合文字、音韵、训诂、词汇、文例、史实等,对《天官书》中50余处文字作了考辨。

《史记·天官书》标点商兑

《史记》自中华书局1959年经顾颉刚等整理出版以来,已出繁体和简体共4种版本,印数超过70万册。其整理质量为学界所公认,近因参加重新点校《史记》,发现在标点方面还存在未尽如人意之处。今就《天官书》中一些标点进行商榷,提交学界讨论。

《史记·天官书》云气占考释

现代意义上的"天文"和"气象"现象,在《史记·天官书》中都有记载,其中云气占所载之"云气",即属于现代气象学方面的内容。尽管云气占是一种占卜形式,但其占卜依据的"日旁云气"、"水土之气"、"有色之气"、"似雾之气"等,却是汉人对气象现象的长期细致观察。其占卜方法则体现了司马迁的"天人"思想。

应当实事求是地评价司马迁的《天官书》

史学界和天文史学界对《天官书》不乏溢美之辞，有的评价悖离了西汉的社会背景和《天官书》原文．事实上，《天官书》中的“天人合一说”、“天象谴告说”和“修德修政说”，是“天人感应”学说的产物，是“天人感应”学说指导下的学术总结；《天官书》在促进天文学发展的同时又阻碍了天文学的发展；司马迁没有也不可能走出“天人感应”的怪圈而成为“反天命”论者．

由《史记·天官书》看上古社会的星占学思想

《史记·天官书》是我国传世的最早的天文学百科全书,也是一部对上古社会星占学思想予以总结的专书。尽管星占学是非科学的,但透过《天官书》,我们可以一窥上古社会星占学思想的理论基础和星占原则。其理论基础即天人合一观和阴阳五行说。其星占原则即"过度乃占"的原则、联想比拟的原则和关注"德"的原则。由此,对于我国上古社会的宗教史、思想史、政治史和文化史等的考察和研究具有重要意义。