中华“天下政制”及其当代价值

"天下主义"是中华各家之基本价值观,追求超乎国家观念、超越国家疆界、构建世界制度,"以天下观天下",而非"以国家观天下"。《周礼·天官冢宰》之"政制架构"不只是"治国之道",更是"平天下之道"。《礼记·王制》之"政制架构"既有封建制度、寓郡县于封建制度,又有国家制度,明显是超乎国家观念的。《荀子·王制》所谓"王者之人""王者之制""王者之论""王者之法"及其化外制度、君子制度、群分制度、有余制度等等之构想,亦均是超乎国家观念的。费孝通先生"双轨"或"一国两制"之观察局限性很大,实际上中华"天下政制"乃是"郡县制""封建制""宗藩制"混合而成之"一国三制"。贤能主义与精英主义、可持续主义与长久主义、混和主义与三极思维、文化主义与柔弱主义、天下主义与世界主义、天-君-民循环生克主义等等,乃是中华"天下政制"之价值观基础。当今世界"民族主义"与"国家主义"已趋极端,将来之发展,若不参鉴中华"天下政制"及其价值观,恐无前途。

沃雪斋读画(三)

[宋]吴元瑜红叶小鸟图轴42cm×25cm纸本设色款识:"元瑜"收藏印:本幅沐昂(1379—1445)钤:黔宁王子子孙孙永保之、素轩清玩珍宝;朱之赤(17世纪)钤:第一希有、子孙保之、神物护持;宋荦(1634—1714)钤:西陂诗老书画府印、天官冢宰、臣荦、牧仲、商丘宋荦审定真迹;潘仪增(1845—约1910)钤:伯澄鉴尝;高尔夔(19—20世纪初)钤:子韶审定;周濂(20世纪上半)钤:莲府珍藏;吴子深(1893—1972)钤:子深经眼;吴湖帆(1894—1968)钤.

今本《经典释文》音注校勘一则

《经典释文》是汉典音义的代表,在中国古代音义类辞书乃至整个中国古代语文辞书中都占有极为重要的地位,其价值自不必说。但毋庸置疑的是,今本《经典释文》已非《经典释文》的原貌。这种改变不管是《经典释文》一书在历史流传过程中的自然成之,还是后人有意为之,都已是不争的事实。若我们对此没有正确认识,并加以高度重视,我们就难以认识《经典释文》的原貌,我们对《经典释文》

中国财税机构沿革考略

如果把我国的财税史比作一条长河,那么它从遥远的夏代发源,历经了数千年,在由古到今的长途跋涉中不断地演变,随着历史的发展流到了我们面前。让我们回溯到长河的源头,对它的机构和官职的设置作一个粗略的考证。夏代藏财管税的机构叫"六府",商代掌管府库的官职也叫"六府"。《礼记》说:"天子之六府,曰:司土、司木、司水、司草、司器、司货,典司六职"。郑玄解释说:"府,主藏六物之税者,此亦殷时制也"。(《礼记注》)周代设"六官"即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空,分掌邦政。"地官司徒"掌管赋税,设大、小"司徒"各一人,"大司徒"主管划分田土等级、制定税收法令,"小司徒"主管分配各地赋税数额。

话说明朝尚书裴应章

清流城关的龙津广场竖立着一座石牌坊。这座牌坊三门四柱五楼,高大、巍峨,系明皇旨御赐宫保尚书裴应章。它正面题额：＂奕世尚书＂,背面题额：＂天官冢宰＂。在广场边的水南街,有一座低矮、破落的裴应章家门楼,门楼里除了一道门、一堵封火墙外,只是一处废墟,墙角堆着殘砖断石。要不是门额上题有＂宫保尚书＂四个大字,连同下方写着＂隆庆戊辰科进士裴应章＂的小字,谁能相信这就是当年＂尚书第＂呢？裴应章（1536—1609年）,字元暗。

古人如何对待食品安全问题

自古以来民以食为天,不光现在,其实古人对食品安全也十分注重,下面我们就一起来看看古人是如何对待和防范食品安全问题的。在周代,《周礼天官冢宰》中就记载了一套标准,而且还是从食材源头抓起:“牛夜鸣,则;羊泠毛而毳,膻;犬赤股而躁,臊;鸟色而沙鸣,狸;豕盲而交睫,腥;马黑脊而斑臂,蝼。”