“天定齐家”:美国新教妇女来华传教的社会性别逻辑

美国新教在华传教运动持续一个多世纪,女传教士占了半壁江山,其海外奋斗似乎有违二战前的两性社会空间分隔观。"天定齐家"说揭示了新教妇女"齐家"与"天定使命"间的话语共谋,以及她们通过海外传教方式打破两性空间分隔的社会性别逻辑。女传教士们在海外参与公共事务,同时维持海外居家的美国文化标准,并以自我牺牲的宗教品性向美国教众展示"纯正女性风范"的海外延伸,实际上实现了社会身份的"双性同体"。

“青年美国”兴起的原因

"青年美国"作为19世纪40年代中期到50年代初期美国的一个特殊组织,意味着南北战争前美国领土和商业的扩张。其兴起主要有以下因素:美国殖民地时期的清教"宿命论"所表达的在尘世履行上帝赋予他们一种特殊使命、19世纪40年代美国经济的巨大改善使之从青年迈向成年、1848年欧洲革命追求民族独立和争取自由吸引了美国新一代政治家。

美国新教来华女传教士“边疆意识”结构分析

边疆既是一个地理实体,更是一个文化概念,是一个以"归化"程度为基准在空间上不断向外推进的活动带。对于美国来华新教女传教士研究而言,中国边疆既是实现自我价值的机遇,也是对故土"纯正女性风范"的挑战。她们的边疆意识是由女性身份与宗教、国家、种族这三个外在强势身份共谋与反抗的结果。对其边疆意识的结构性分析有助于了解美国妇女运动和国家发展之间的复杂协商关系。

何巴特“公司伴妻”书写与女性帝国离散者的话语困境

何巴特是20世纪以书写中国而曾与赛珍珠齐名的美国作家,来华后先在杭州的教会学校任教,后嫁给美孚石油公司在华销售代表,辗转中国各地近20年。何巴特擅长从美国商人的视角呈现中美文化接触地带的动荡与演进,勾勒了美国在华帝国离散者的近代史,尤其让那些几乎在任何文本中都销声匿迹的"公司伴妻"群体显影,再现她们与"天定使命"帝国话语共谋的"天定齐家"努力,以及在帝国话语裂隙中流露的女性"反话语",对大公司剥夺海外女性主体性的反抗。

谁是美国人——《血色子午线》与19世纪中期的美国国家身份意识

科马克·麦卡锡的小说《血色子午线》重新审视了19世纪中期美国国家身份的话语逻辑。从种族主义、性别意识和文明论角度加以构建的天定使命观塑造了19世纪中期美国人的国家身份意识,为美国领土扩张提供了正当性话语,成为当时美国人理解自身及与外部世界关系的关键。小说涉及的美墨战争、私人军事冒险和印第安人头皮猎杀等暴力行径为探究麦卡锡对文明、国家、帝国和种族的态度提供了重要线索,也为理解当下美国与世界的关系写下注脚。