重探杜甫天宝七载前后行迹及心态--以“奉赠韦济”三诗为切入点

杜甫天宝六载(747)应诏下第后归隐偃师、后至洛阳漫游一说,实由南宋黄鹤对杜集中“奉赠韦济”三诗的系年及解读发展而来。20世纪末出土的《韦济墓志》表明黄鹤所据史料存在缺漏,由黄鹤系年发展而来的关于杜甫天宝七载行迹的论述也就需要再作探讨。去掉“层累的”成见之后分析现有文献材料,重新系年“赠韦”三诗,并不能得出杜甫天宝七载往返两京乃至回洛阳隐居、漫游的结论,而是发现杜甫主要活动于长安,进而可以看到杜甫“旅食京华”阶段从心雄万夫到降心求伸、再到愤郁决绝的心态转变历程。这种心态转变产生于长期持续的长安旅食生活,并非旧有传谱所认为的是天宝七载前后骤然改变的。

李邕《五台山清凉寺碑》考辨

李邕,字泰和,是唐代著名的学者,也是一位享有盛名的书法家。《新唐书·艺文志》载李邕有文集七十卷行世,由于各种原因,其著作多已佚亡。

盛唐诗人王之涣家世与事迹考

盛唐诗人中,王之涣是至今仍享有盛誉者之一。他的诗篇流传下来的虽仅有六首,而《黄河远上》一绝今仍称为绝句之最。但其事迹不载史册,千载而下,引为憾事。自从先父印泉公于一九三二年在洛阳购得《唐故文安郡文安县尉王府君墓志铭》,(以下简称《王志》)其生平始揭露于世。章太炎先生跋识谓:“诵其诗而不悉其人之行事,得此石乃具详本末,真大快也!”。去春,余游河南新安“千唐志斋”,继购得《千唐志斋藏志》两巨册,其中收有《唐故文安郡文安县尉王府君夫人勃海李氏墓志铭》(以下简称《李志》),细读之,乃王之涣夫人之墓志也。地不秘宝,《李志》继《王志》之后出土公布于世,使我们对王之涣的家世与行事有了进一步的了解,岂非大快之又一快耶!

大历诗人司空曙的生平及其创作

大历十才子是唐代诗歌由盛唐向中唐转折时期的一个重要诗派,以十才子为主的一批二三流诗人的创作形成了所谓的大历诗风,在当时造成了颇大的影响。司空曙为大历十才中存诗较多的一位诗人,《全唐诗》收其诗二卷。

唐《高耀墓志》补考

吐鲁番地区文管所于1984年12月,在哈拉和卓古墓区发掘了一座唐墓,出石质墓志一合。据墓志,墓主人为生前曾任北庭副都护、卒任伊西庭支度营田副使的高耀。此墓基本情况已见该所《唐北庭副都护高耀墓发掘简报》(载《新疆社会科学》1985年第四期。以下省称《简报》)。墓志拓本照片,已制为图版随《简报》刊布,并在新疆维吾尔自治区博物馆的《新疆历史文物陈列》中公开展出。笔者每读《高耀墓志》(以下简称《耀志》)录文,颇疑其释文有误。读之愈细,疑之愈深。近因工作关系,亟需借助《耀志》,乃反复审读展出之拓本照片,终于发现录文中某些明显的失误。例如:9行中“解褐”之“解”,误释作“辭”;11行末之“以□”实为一“简”

李益和他的诗歌

李益(748—830),字君虞,陇西姑臧(甘肃武威)人,中唐杰出的诗人,时人称“文章李益”(唐赵磷《因话录》卷2)。李益的创作,大致可分为三个阶段。第一阶段(前期):天宝七载至大历四年(二十二岁前),是他束发言兵,谋取功名,开始诗歌创作的阶段。第二阶段(中期):大历四年至贞元末(二十二岁至五十九岁左右),是他三受末秩,五次从军。

李白交游杂考

李白一生交游极多,全集中提到姓名的就有四百多人。搞清这些交游,对研究李白的生平事迹和诗文无疑都是有重要帮助的。近几年来,笔者对其中大部分交游曾作过探赜索隐的工作,有些重要交游如盂浩然、元丹丘、张垍、宋之悌、崔成甫、崔宗之、韦冰、韦渠牟、刘全白等已发表过专考或合考文章。本文则更择若干重要交游,或订正前人论说之误,或钩稽新发现之史料,或探索事迹,或辨析疑窦,总之日“杂考”。

岑参首次赴安西之时间与背景

岑参在两《唐书》中无传,因此,唐代杜确《岑嘉州诗集》序,是现存研究岑参生平唯一重要的资料。此外,闻一多先生的《岑嘉州系年考证》(以下简称《考证》)以及陈铁民、侯忠义二同志合编的《岑参年谱》,都有着不容忽视的重要价值。鉴于岑参两度出塞期伺写下的出色诗篇。

李白三入楚州征实

李白三入楚州征实许嘉甫，许玮李白一生中到处漫游．长河上下，大江南北，曾经都留下过他的足迹。有些冲要之所．形胜之区．他还频繁往返．数度留连。仅淮南道楚州一隅．尝亦三至焉。而宋代薛仲邕及清代王琢崖两种《李太白年谱》．皆不之及。晚出的黄锡《李太白年谱》，于...

再论“下笔如有神”是杜甫赠韦见素的诗

再论“下笔如有神”是杜甫赠韦见素的诗钟来茵我曾作《杜诗〈上韦见素〉考》，刊于《福建论坛》１９８２年第５期。我根据宋朝的资料，考定“纨不饿死，儒冠多误身”这首诗不是赠韦济的，而是赠韦见素的。十多年过去了，我的研究中又有些新的发现，觉得有必要补写此文。一...

略论《东征传》的史料价值

公元779年,日本国文豪真人元开应鉴真弟子思讬之请,用汉文撰成的《唐大和尚东征传》(一般简称《东征传》,全书仅一卷),详细记述了唐代著名律僧鉴真大师等人备尝艰辛,东渡日本弘法传戒的感人事迹,是迄今为止所能看的有关鉴真大师史料中最完整。

关于长生殿的两个问题

一、长生殿与道教长生思想的关系中唐诗人王建《晓望华清宫》云:“晓来楼阁更鲜明,日出阑干见鹿行。武帝自知身不死,看修玉殿号长生。”诗中的“武帝”,影射唐玄宗,指出他具有长生的道教思想,长生殿命名也由此而来。但最早将两者结合起来的,不是唐玄宗,而是他祖母武则天。武则天以女身即位,于儒经无据,则利用天竺佛经——《大云经》的女主应身为据。云“释教开革命之阶”,等于说周之本系,起自释宗,与唐太宗所谓的“朕之本系,起自柱下(指老子)”,完全对立。为证明武周代唐的合理性。

《楼下观绳伎赋》作者考辨

《全唐文》卷234收有题名张楚金的一篇《楼下观绳伎赋》,而卷402亦有胡嘉隐《绳伎赋》一篇。张《赋》略曰:“惟千秋之令节,启圣寿兮无疆,召百辟以高会,挟宸欢而未决。”胡《赋》亦曰:“喜千秋之令节,愿献寿兮天长。”据《旧唐书》卷8《玄宗纪》:开元十七年“八月癸亥,上以降诞日,谋百僚于花萼楼下。百僚表请以每年八月五日为千秋节,王公已下献镜及承露囊,天下诸州咸令(讠燕)乐,休暇三日,仍编为令,从之”。天宝七载“秋八月己亥朔,改千秋节为天长节”。

房山石经题记中的唐代社邑

《房山石经题记汇编》已由书目文献出版社正式出版了。这一汇编共收题记、碑刻六千八百余条。其时间上起唐贞观二年,下至民国。内容包括刻经的缘起、经过,每一次刻经的目的、数量、时间、刻经组织的名称、人数,经主姓名、籍贯、官职、寺职,以及造像、修寺、供斋等佛事活动情况,不仅对研究云居寺石经镌刻史来说是最宝贵的资料。

两件反映道教内容的邛窑瓷碗

中国历史博物馆收藏两件唐代的邛窑瓷碗,分别烧制于玄宗天宝七年(748年)和文宗开成元年(836年)。碗内有釉下彩书年款及反映道教内容的文字图象。一件为"天宝七载午时造"邛窑碗。圆唇,口略敛,坦底,璧形足。高4.3、口径14、足径5厘米。碗内外施灰青色釉,外壁釉不到底,底足无釉,露灰褐色胎。因瓷土淘炼不细,故胎质疏松,焙烧时产生气泡,造成碗内外的鼓包。碗心有釉下青褐彩书"天宝七载午时造"竖行年款。

两唐书地名纠谬二则

１、《旧唐书》卷１８５下《薛珏传》云：“兼渭南尉，奏课第一。间岁，复以清名尤异闻，迁昭德令。县人请立碑纪政，珏固让不受。”而《新唐书》卷１４３《薛珏传》则云：珏“岁中以清白闻，课第一，改昭应令，人请立石纪德，珏固让。”是“昭德”与“昭应”互异。中华书...

唐玄宗诏令传写《开元道藏》的时间考辨

唐玄宗诏令传写《开元道藏》的时间考辨李刚唐玄宗于先天（７１２—７１３）中命太清观主史崇玄等编修《一切道经音义》，其后，于开元（７１３—７４１年）中发使四处搜访道经，加上原来京中所藏，纂修成《藏》，目曰《三洞琼纲》，总计３７４４卷（或说５７００卷）。这...