瑶族宗教与道教的“三清”崇拜

瑶族宗教与道教都信奉“三清”,把“三清”作为至高无上的万神之首。在一些论著中,也把瑶族宗教信奉“三清”作为瑶族宗教受道教深刻影响的重要佐证。笔者认为,虽然瑶族宗教与道教都信奉“三清”,但两者各有不同的内涵,他们并不完全是一回事,不能同一而论。

董其昌与收藏

载董其昌有一幅《三清瑞像》的立轴,是元代赵孟頫为大长公主画的,仿唐代阎立本,上面有张嗣真的题诗。董的朋友吴用卿见了惊异不已,愿意用古帖交换,董不同意。吴用卿于是出示了另一张赵孟頫画,张嗣真题诗的手卷,上面"天宝君、灵宝君、神宝君"正合"三清"之意。此卷此轴,仿佛是双龙神物,董其昌认为这是天作之合,于是就在自己的立轴上题写此事,一起送给了吴。另一件事。

道教宗元于三宝

《云笈七签》卷三《道教本始部》中说:“上古无教,教自三皇五帝以来有矣。教者告也,有言有理有义,有授有传。言则宣,教则告。因言而悟教明理,明理则忘言。既有能教所教,必在能师所师”。这就是说,立教必有教义,必有经诰,必有师授。道教经诰从何起始,说经者为谁?《云笈七签》卷三《道教所起》中说: 寻道家经诰,起自三元,从本降迹,成于五德,以三就五,乃成八会。其八会之字,妙气所成,八角垂芒,凝空云篆。太真按笔,玉妃拂筵,黄金为书,白玉为简。秘于诸天之上,藏于七宝玄台。有道即见,无道即隐。何谓“三元”?《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》中说:

道·气·神 道教核心信仰的基本结构

众所周知,道教是以大道为最高信仰的宗教。但是,在实际的信仰生活中,道教徒又崇拜以三清为首的诸多尊神,在他们的追求中以跻身神仙队伍为最高理想。至于道观里供的也是林林总总,进庙的只是信奉这些神明,而不问来历。这样就给人道教的信仰杂而无序的印象。

漫谈道教的几个基本信仰

道教的教义,上及老庄、中述神仙、下及符策,其神仙理论、神仙系统、道功道术、斋醮科仪、宗派源流等等,十分庞杂。但庞杂中也还是显示出它的基本信仰,亦即信徒所必须持守的信条,一切教义都是从这些基本信条上演绎出来的。弄清道教基本信仰,有利于我们认清道教的面貌。为简明起见。

道教节日

三清圣会道教信仰的最高尊神为“三清”。道教相信“三清尊神”是从混洞太无元化生出天宝君;从赤混太无元化生出灵宝君;从冥寂玄通元化生出神宝君。三清都是元始天王所化法身。《列仙传》说: “元始天王在天地末分时之一元精气,在大罗天上,化身于三清。一化无形天尊(今称元始天尊),常住清微天之玉清境;二化无始天尊(今称灵宝天尊),常住禹馀天之上清境;三化梵形天尊(今称道德天尊),常住大赤天之太清境。亦即元始天尊常住的境界,是三十五天之上的玉清境;灵宝天尊常住的境界,是三十四天之上的上清境;道德天尊常住的境界。

道教“三清” 源流探微

当我们步入神州大地的道教宫观时,多数宫观内有座“三清殿”,是宫观建筑的中心,殿内供奉着“三清尊神”即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊,那么“三清”在道教中的含义及其流变如何,这是本文试图探讨的问题。“三清”就其文义的神学内涵来看,“清”是受中国古代文化传统影响,即“清气为天,浊气为地”而来的,“清”在这里实指“天”。至于为什么用“三”来表述“清”,而不是其它数字。