桐庐县天尊贡芽茶产业发展的探讨

桐庐天尊贡芽茶具有独特的品质特征,本文就天尊贡芽茶的来源、历史,恢复研制过程和发展的思路措施进行探讨。

杜甫与“小说”——《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太一天尊图文》文体性质考论

《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太一天尊图文》是一篇独特的题画文,风格“古怪”,学术界对其思想内容与文体特点还存在很大争论。此文具有真实的现实社会基础,反映了天宝时期道教兴盛的社会状况与时代特点。就文体性质而言,此文采用了俗赋的手法,类似于“辅教”之小说。这篇“古奥”之文反映了杜甫对道教有相当的了解和一定的兴趣,但其应酬性与虚构性亦表明杜甫并非纯正的道教信仰者,反映出杜甫虚构性文学创作的才能。这种独特的文体试验显示民间文学、宗教文化对杜甫的深刻影响,可惜唐宋转折和相关文化、文学背景的丧失使得后代读者看不到这种影响,并导致对此文思想倾向与文体性质的误解。

《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》初探

敦煌藏经洞出土的《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》与《正统道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪忏》部分内容相近,后者当即据前者改造、拼结,并增加天尊名等,杂凑而成。这一组道经的共同源头则是《佛说灌顶经》卷11、卷12。另外,《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》对后世道教仪式、经典、观念都产生了深远影响。

摩尼殿诸天尊像壁画研究

笔者通过对河北正定隆兴寺摩尼殿壁画中的诸天尊像与北京法海寺、大慧寺等处的诸天尊像进行比较,发现诸天尊像存在同一神像有不同名号的现象,同时以法海寺的二十诸天像为主要标准器,对摩尼殿壁画中的部分神像名号进行了研究探讨,并对诸天尊像的演化规律等提出了自己的看法。

《太上洞玄靈寶天尊名》新探

在敦煌文獻中有一大批道教文獻,其中有一種《太上洞玄靈寶天尊名》(以下簡稱'天尊名'),不見於《正統道藏》。大淵忍爾《敦煌道經·目録篇》著録該經有四件~〔1〕,即北敦1218(北8447/列18)、伯3755、北敦4047(北8468/麗47)、北敦3818(北7244/金18)(爲行文方便,以下所稱'四件寫卷'、'四件'即指此四件寫卷)。王卡《敦煌道教文獻研究》又發現一件,即北敦11751~〔2〕。

道教太乙救苦天尊的职责和科仪分析

太乙救苦天尊是道教中的一位先天尊神,在整个道教神仙谱系当中的位置是举足轻重的。文章根据史料,阐述了太乙救苦天尊的职责和斋醮科仪,此外还介绍了太乙救苦天尊的相关法器。

太乙救苦天尊信仰在临终关怀中的运用分析

太乙救苦天尊是道教中的一位先天尊神,在整个道教神仙谱系当中的位置是举足轻重的。论文则对太乙救苦天尊信仰在临终关怀中的运用进行了探讨。其运用主要包括:道教太乙救苦天尊信仰对临终病人的抚慰作用和对临终病人家属的帮助两个方面,并且对于运用的条件和环境也进行了一些初步分析。

天尊与地卑——影片《天地英雄》主题阐释

在中国西部片的导演群落中,何平绝对是一位不可忽视的人物。他特别钟情于西部风情。人烟稀少的西部大漠、危机四伏的村落、纵马而来而又跨马而去的刀客、尸体横陈的厮杀是伺平构建其影像世界的常见要素。何平并不多产,但每一部影片都引起了程度不同的反响,如1990年的《双旗镇刀客》、1993年的《炮打双灯》、1995年的《日光峡谷》。由于多年没有新片问世,何平似乎已经被人遗忘。然而,《天地英雄》的出现又使人想起了甘于寂寞的何平。《天地英雄》几乎与张艺谋的《英雄》同时拍摄,可在放映档期上却是在《英雄》尽显风头之后,这显示出何平不人云亦云、随波逐流的一贯姿态。

推进“天尊贡芽”产业发展的几点思考

分析了桐庐“天尊贡芽”茶产业发展的现状及品牌创建过程所取得的成效,查找存在的主要问题及发展优势,提出了抓好“天尊贡芽”的品牌管理与使用、品牌宣传、茶基地建设、龙头企业培育、产业链延伸等方面的措施,有助于天尊贡芽区域品牌的做强做大,促茶产业的提升。

字宙天尊——超特大甜椒新品种

宇宙天尊超大甜椒新品种是我场科技人员从北方农家传统甜椒品种三道筋甜椒品种经多代系谱选育而成国内最新超特大甜椒新品种。该品种1998年参加了由中国种子公司组织的全国甜辣椒海南种植评试,该品种得到了众多国内农业专家好评。特征特性宇宙天尊特大甜椒株高60-80厘米。开展度50厘米,株分枝8～16枝,茎粗壮、抗倒伏,果实灯笼形,绿色富有光泽,果肉较厚,甜脆多汁。

关于道教的太一救苦天尊

道教的神仙体系是复杂而又多样的,太一救苦天尊在整个道教神仙谱系当中的位置是举足轻重的,为了能够进一步的了解该尊神,从宗教地位、基本职能以及信仰现状这三个方面对其进行了分析是十分必要的。

《封神演义》中元始天尊形象来源及其成因初探

元始天尊是道教中地位极高的"三清"尊神之一,元始天尊的仙话形象是由盘古神话处借鉴而来,两者在记录描述上大致相同,有诸多共同点。从《封神演义》的文本出发,我们可以发现当盘古大神进入道教的神仙谱系演变为至高无上的元始天尊后,精神内旨也发生了彻底的变化。

天尊黄芽 五云曲毫名茶的机械制作

"天尊黄芽"、"五云曲毫"是浙江省桐庐县农业局于1985年和1988年研制的两只不同高山茶区的名茶,并分别于1991年和1993年获省级名茶证书,在’91首届杭州国际茶文化节上双获"名茶新秀奖"。

关于桐庐“天尊贡芽”茶产业发展的思考

茶在我国种植具有悠久的历史,"天尊贡芽"产自杭州,现已发展成为获杭州市"十大名茶",天尊贡芽茶产业的到快速的发展。本文中主要介绍了天尊贡芽茶产业发展的现状、问题以及解决的措施。

一代天尊

大湾石是大化彩玉石的浓缩版，在这个石种里．我们可以看到亮丽的肤质，绝美的画面，奇特的造型……不一而足。藏品为人物石，其体态清瘦颀长，神韵清新超逸，不染凡俗之气，故名日”一代天尊”。

超大甜椒新品种:宇宙天尊

超大甜椒宇宙天尊是我场从北方农家传统甜椒品种三道筋甜椒选育而成国内最新超大甜椒新品种。1998年参加中国种子公司组织的全国甜辣椒海南种植评试,得到众多国内农业专家好评。 特征特性:株高60～80厘米,开展度50厘米,株分枝8～16枝。

经学的品质——以“畏天尊圣”为核心

经学具有三重品质，分别是畏天尊圣、义理哲思与考据征实。其中最为核心之品质为“畏天尊圣”。“畏天尊圣”这一思想起源于中国古代鬼神天道信仰，经孔子发其微、总其成，正式将“畏天尊圣”引入天人关系中来考量与安立。到了汉代以后由于国家王权对“畏天尊圣”的尊崇，并将其与皇权的合理性以及国家士人入朝为官的资质相联系，从而使得“畏天尊圣”这一传统成为国家政治实践的重要要求。经过汉代国家王权对“畏天尊圣”的大力推行，从而实现了通过上层引入天道来制衡人欲这一恰当处理天人关系的信仰理念与政治主张，从而使得经学得以兴起。

太乙救苦天尊图像研究

本文在梳理与太乙救苦天尊相关的道教文献的基础上,从现存的三尊造像入手,讨论太乙救苦天尊的由来与演变,它以四极组合与单个神祇两种形式存在。宋代以来,其主要司职是破狱度亡,并因与观音有相近神格被广为崇奉。将现存造像实例与文献描述相对照,通过图像细节比较可以看出,九头狮子、杨枝与水盂是其主要的图像特征。太乙救苦天尊有人间救苦与冥界度亡双重司职。

绵阳玉女泉31龛天尊、老君合龛像研究

绵阳西山玉女泉31龛是唐代的天尊、老君合龛像。左侧为天尊像,右侧为老君像。唐代造天尊、老君像是得到官方认可,上至皇亲国戚、下至平民百姓都存在的一种现象,但天尊、老君合龛像是唐代较少的题材,反映了唐代官方和民间造像两种传统的互相融合。

太乙救苦天尊经诰研究

太乙救苦天尊是道教中的一位先天尊神,在整个道教神仙谱系当中的位置是举足轻重的,在天上、人间、地狱,三处变化救生。唐宋以后,太乙救苦天尊的救赎科仪偏重在度亡上。现存和太乙救苦天尊地狱救赎相关的经诰,自六朝以来约有九十多种,论文对相关的经诰进行了分析。