西王母东王公·天帝出行汉画像石考释

南阳师范学院博物馆现藏一方西王母东王公·天帝出行的汉画像石。西王母东王公与天帝出行合刻一块画像石上的画像就目前而言该石为所仅见。该画像石东王公戴胜,在汉画中较为少见。画像石的时代据考证为东汉早期。画像石构图布局紧凑,雕刻线条粗犷,并采用散点透视法,增强了视觉效果,是南阳汉画中少见的复合图案画像石,具有较高的历史和艺术价值。

《《青铜之道》系列论文(之三) 《山海经》对饕餮纹的神话表述:天帝珥两蛇乘两龙

该文为作者所创伏羲学的第三部分《青铜之道》系列论文之三。根据考古、文献双重证据,论证商周饕餮纹是商周万舞舞姿之天帝造型的提炼浓缩,与战国《山海经》转写的商周《山海图》之天帝造型同出一源,都是华夏天文、宗教、神话、祭祀的产物。商周饕餮纹与商周万舞相配,在商周祭祀中交相辉映。

《青铜之道》系列论文之十一饕餮纹天帝的六千年演变史

该文为作者所创伏羲学的第三部分《青铜之道》系列论文之十一。根据考古、文献双重证据,梳理上古至中古陶玉铜器之饕餮纹天帝的六千年演变史,论证饕餮纹天帝是华夏天文历法宗教神话的终极图像,也是夏商周黄帝族"神道设教"的终极密码。

昆仑、天门、西王母与天帝——试论汉代的“西方信仰”

汉代形成了一个较有系统的关于西方的神仙信仰体系,昆仑、天门和西王母的结合成为这一信仰的主体,其核心为升天成仙。西北的昆仑为天地之中柱,其上有西王母和天门,升天之人应在西王母处取得不死之药或获得升天成仙的资格,登上天门,进入天帝统治的天界。随着西域的开辟,西域的许多奇闻异事和文化因素便附会到这一“西方信仰”中,但其观念仍是本土的升天成仙的信仰,由此汉墓中出现的许多西方文化因素可以得到较为圆满的解释。这也是西方的佛教传入中国,尤其是其能迅速被广大民众接受的一个十分值得注意的背景。早期道教也继承并发展了这种神仙信仰,将其主神置换为道教的主神。

考古发现的东汉时期“天帝使者”与“持节使者”

东汉时期出土的镇墓文中,"天帝使者"是最常见的发信者称谓,同时画像石及墓葬壁画中也发现了一些持节使者的图像,二者具有一定的相似性,都是东汉初期道教活动的反映。本文对镇墓文中"天帝使者"的身份及其与天帝、地下冥神、死者灵魂之间的关系进行了分析。同时也对墓葬图像中的持节使者形象与天界及死者灵魂的关系作了类似的分析,并与镇墓文中"天帝使者"作了对比。

天帝名号之变迁及帝舜与织女之天伦考

传说中的"三皇五帝",即我国原始社会末部落或部落联盟首领,是古代传说中的全神"三皇"和半神半人的"五帝"。夏至周,是帝与王分辨的过渡阶段。秦王嬴政统一六国后,自认为他"德兼三皇,功高五帝",遂自命为"秦始皇帝"。西汉以降的皇帝,自命为天子。三皇五帝经历了由兴盛至衰亡的过程。经考证研究,"天帝"就是虞舜,织女是天帝舜的孙女。

试论我国古代的“天帝”形象

中国古代社会存在一个至上神崇拜，文字出现前其名字无考，商称“帝”，西周时期称“天”，东周时期“太一”和“帝俊”混称，两汉时期多称为“太一”。蹲踞姿态和“揽撮阴阳”是其形象的基本特征。他的形象最早出现在距今约5300年-4000年的良渚文化时期，经商周而抵两汉，演变序列清晰。这种变化是不同时期人们的思想意识和世界观变化的反映。

五方天帝及属神名义考

五方天帝及属神,就是指东方天帝大雌,属神句芒;南方天帝炎帝,属神祝融;西方天帝少皞,属神蓐收;北方天帝颛顼,属神玄冥;中央天帝黄帝,属神后土。他们的命名之义和他们分处的方位或季节是密切相关的。

《青铜之道》系列论文之十 饕餮纹天帝的两千年正名史

该文为作者所创伏羲学的第三部分《青铜之道》系列论文之十。根据考古、文献双重证据,梳理夏商周青铜器主体纹样饕餮纹的两千年正名史,辨析错误命名"饕餮纹""蚩尤纹""兽面纹"的致误原因,论证饕餮纹是"神面纹"即"天帝纹"。

东汉镇墓文所见“黄帝”与“天帝”关系考

东汉镇墓文常见"黄帝"与"天帝",厘清两者关系甚为重要。从历时视角分析,黄帝的地位在东汉有一个逐渐重要的过程,到东汉后期,"天帝"和"黄帝"已经融合,即镇墓文中所见"天帝"实指"黄帝"。

三等勋章剧情小说 天帝的证明

本文为本刊编辑部出版的《魔力宝贝40：乐园之卵》攻略本中，时空之夜想曲第二部外传的后续．内容承接上期GW魔力专区星夜和明月是王宫召唤士盖兹召唤耒的异界人．身为开启者，园破坏了布鲁梅尔司祭企图利用他们的计划．而被布鲁梅尔称作“上天遘选的最糟糕的一对”，玲是出身于哥拉尔的神秘少士。

万字开天,天帝骑猪——南蛮族祭天、威仪、装饰玉器总论

该文为作者所创伏羲学第二部分《玉器之道》系列论文之七。根据考古、文献双重证据,论证良渚文化是上古南蛮族的文化,是中古南蛮族、百越族的祖族;良渚文化的祭天玉器、威仪玉器、装饰玉器植根于观天玉器,均有精确的天文历法对位和宗教神话内涵。

天帝赐酒

群神朝于天。帝曰：“觞之。”帝之司觞（掌管酒的人）执简记而簿之，三千秋而簿不成。帝问焉。曰：“皆有舁之舆者。”帝曰：“舁者亦簿之。”七千秋而簿不成。帝又问焉，乃反于帝曰：“舁之舆者又皆有其舁之者。”帝默然而息，不果觞。

汉代天帝信仰视域下的圣王与改制

一般认为,汉代今文经学为论证王朝统治的合法性而成为一种封建神学。准确来说,西汉经学中存在不同的思想倾向。西汉中期以后受天帝信仰的影响越来越深,经学与天帝信仰的结合产生了汉代谶纬之学,形成一股激进的政治思潮。自汉武以来的经学在政治上表现为圣王信仰与改制的诉求,最终酿成王莽之变。受天帝信仰影响的经学视天命为上天直接管理人间事务的具体指令,将圣人神圣化,进而将圣人所著之经、所制之礼一同神圣化,要求在当世实现太平理想,表现出儒家思想激进的一面。东汉的转变吸取了前车之鉴,不仅政治相对于经学有了更多的独立性,天神信仰也与经学逐渐分离,走上了独立的宗教建构之路,成为道教与中国佛教之发生的渊源。西汉经学政治实践的失败引导后人更为深入地思考政治与经学、政治与宗教信仰之间的关系,以及儒家如何制度化的问题。

伊斯兰教“真一”说与中国古代天帝观

“真一”是中国伊斯兰教义学的核心概念,指真主的真实、独一与真主所具有的所有属性;天(帝)是中国古代的哲学概念,是对宇宙主宰等的称谓。本文运用大量史料,对伊斯兰教“真一”说与中国古代天帝观进行了考证与比较,有助于对伊斯兰文明和儒家文明在哲学层面深层次的认识。

天帝信仰之传播及其正名

宗教产生于史前社会的后期,最初的宗教形式称为自然宗教,如原始拜物教、图腾崇拜、祖先崇拜等。随着部落首领的产生乃至阶级社会的出现,人们便产生祸福命运由神操纵的观念和追求"长生""来世"的想法。同时也产生了宗教机构、专职宗教吏员或首领、各种教规仪式等。天帝信仰作为一种产生并适应于中国社会的宗教文化经历了漫长的发展过程。天帝信仰的形成早于道教、儒教,也早于佛教(公元2年或67年传入中国内地。东汉末年,首译汉文本佛经行世)。本文在论述天帝信仰漫长而曲折的传播历程时,也为天帝/玉皇信仰正名。

投身大海——穿越天帝渊瀑布

在韩国济州岛一天的行程中，有一个地方在当时不是那么引人注意，但事后回味却让人印象深刻：它就是天帝渊瀑布。

探索与证伪:关于饕餮纹含义的几种学说

商周青铜器饕餮纹,是中国青铜时代最引人入胜的课题之一。一个世纪以来,中外学者对其功能涵义作出了各种尝试性的阐释,先后提出了"巫蹻说"、"萨满面具说"、"天帝说"、"地母说"等若干理论假说。本文拟就上述诸说一一加以"证伪",以期为重新解读饕餮纹含义提供合理的认知前提。

舜居妫汭是“牛郎织女”爱情故事的发源地

蒲州姑娘织女,与牛郎结为夫妻,是人神恋爱与天神斗争,大获全胜的美丽动人的爱情故事。由于西汉统治者标榜孝道,主张“以孝治天下”,所以,儒家文人刘向等把牛郎织女反天命、争自由的爱情故事,篡改成为明显的带有劝人行孝的“董永与田仙”的说教,讹传误导人们两千余年之久。并对有悖于“三纲”、“五常”等封建伦理道德的“牛郎织女”爱情故事发源地多所隐蔽、篡改和删削,遂成千古之谜。经考证与研究,其发源地在山西蒲州——舜居妫。