考古发现的东汉时期“天帝使者”与“持节使者”

东汉时期出土的镇墓文中,"天帝使者"是最常见的发信者称谓,同时画像石及墓葬壁画中也发现了一些持节使者的图像,二者具有一定的相似性,都是东汉初期道教活动的反映。本文对镇墓文中"天帝使者"的身份及其与天帝、地下冥神、死者灵魂之间的关系进行了分析。同时也对墓葬图像中的持节使者形象与天界及死者灵魂的关系作了类似的分析,并与镇墓文中"天帝使者"作了对比。

试论汉画像中太一神格的退隐--以陕北汉代画像资料为例

自从汉武帝在甘泉设立祭祀太一的泰畴并亲往祭祀,太一遂成为国家祭祀体系中的至高神。东汉建立后,将上帝奉为至高神,太一被移出明堂,退出国家祀典,但其在民间却被作为天帝使者,成为升仙信仰的重要主宰者。陕西靖边、定边汉代壁画所见太一图像及其空间位置的演化,展现了其在国家祀典中地位逐步弱化的过程。

巫术、仪式与死亡:西方宗教人类学视域下的汉晋解注文

解注文主要用于墓葬解注与厌镇。运用弗雷泽等西方宗教人类学巫术理论解读汉晋注鬼信仰和解注仪式,发现其遵循的是原始的巫术思维;解注仪式的主持者天帝使者是从众多巫师中脱颖而出的"最能干者";布留尔关于葬礼的论述、伊利亚德的过渡仪式理论和道格拉斯关于污秽与危险理论,为深度解读举行解注仪式以及解注文中强调"生死异路"提供了理论参考。