天庆观、兴化禅院与天申圣节——以《宋人佚简》为中心

天庆观是宋朝官员朝拜的重要场所,"直岁"就相当于会计,而知库负责管理库存,相当于出纳。监斋道士是道观的执事者之一,主管斋醮等事。上座道士是指道观内讲经论道之人。住持知观事是一个由住持与知观事复合而来的称谓,住持是此天庆观最高的职位。直岁道士、监斋道士、上座道士、住持知观事是按照道观中道士的级别从下至上署名及签押。宋代很多州都设有兴化禅院,在城兴化禅院,很可能是白云守端禅师讲学之舒州兴化禅院。天庆观、兴化禅院在天申节的活动,都是在政府监督下进行的。

甘肃省博物馆藏《天庆寅年“七五会”集款单》再研究

本文通过对甘肃省博物馆藏西夏文行草书《天庆寅年"七五会"集款单》的重新释读,指出:文献中的"七五日"与佛教的八识有关,该文献是西夏时期凉州地区某个民间宗教会社的集款单。

北宋孔道辅“天庆观击蛇案”的流传及演变

孔道辅是北宋中期较为知名的官员,真宗大中祥符年问曾在宁州天庆观击杀"妖蛇"。有关此事,宋人以不同角度切入,分别从社会影响、个人形象、政治纠纷等方面论述。随着时代的推移,金元乃至明清士人,对于孔道辅击蛇一事的记述,主要是在对孔子的尊崇和亲见击蛇笏之基础上进行的。时空转移之下,对此事的讨论,有一个由多元到集中的过程,逐渐抹去了政治纠纷和社会影响的内容,重点集体向孔道辅个人形象上靠拢,展现给后人了一个不事鬼神的历史人物。这其间自然有因时代隔膜产生的疏离,更有后人"选择性记忆"的过程。

辽中京天庆寺并首唱玉石观音唱和诗考

文章考证辽中京天庆寺的存在不容置疑,又在解读26首“天庆寺玉石观音唱和诗”中,发现僧人智化用中京天庆寺造“御制天庆寺碑”后的剩余石材,为中京和兴中府两天庆寺各雕造一玉石观音像,完工后邀中京朝廷诸官员于天庆寺参加唱颂观音像的诗会。故这些诗首唱于中京大天庆寺。兴中府天庆寺得观音像后,造玉石观音唱和诗碑。后人由此碑便误以为这些诗唱和于兴中府天庆寺。

天庆观承天寺在黄州修复的意义

在黄州赤壁龙王山修复天庆观与承天寺,是一件利在当代、功在千秋的高屋建瓴之举。黄州赤壁龙王山既有佛家的承天寺,又有道家的天庆观以及儒家的楼台亭阁,儒释道文化融合渗透,和谐互动,历史文化的传承也就真正落实到了有形体、有质感、有生命的宫观庙宇和楼台亭阁的立体展示上。

情牵你我他——记甘肃天庆物业管理有限公司亲情化服务

甘肃天庆物业管理有限公司（以下简称天庆物业）成立于2001年5月，是国家二级资质物业管理企业。目前对天庆集团公司开发建设的天庆花园、天庆嘉园住宅小区实施专业化、规范化的管理，对天庆丽舍情园、天水，天庆嘉园实施前期物业管理，管辖总面积达到120万平方米。公司对小区的物业、治安、卫生、公用设施、公共事务等诸多事项实施着管理与服务。在小区中，配套建设包括红外线周边围墙警戒系统、智能门禁系统、住户联网报警系统、电子巡更系统等十大智能化系统。配套建设有大型活水循环人工湖、旱地音乐喷泉、绿地景观公园、室内四季恒温游泳馆、健身房、网球场、幼儿园、餐厅、会所、医院、中老年活动中心等众多的生活娱乐休闲服务设施，为业主的居家生活提供了极大的便利，同时也提升了小区的综合品质。

定州天庆观铁狮子

定州天庆观原位于定州市东北部,原址诸建筑均已不存,只有一对铸造于明正德四年(1509)的镇殿铁狮子留存了下来。文章介绍了这对铁狮子及其身上所刻铭文,并结合相关的历史记载,还原了天庆观的历史沿革和建筑格局。

天庆集团

如果说建筑是一座城市文明的象征，那么建设者们则是这座城市的灵魂。天庆集团，这个在兰州乃至甘肃家喻户晓的地产集团已经度过了自己的十年华诞。十年跋涉、十年奋斗，天庆集团由一个名不见经传的小公司成长为甘肃地产界的领军企业，成就了一代陇上名企。

明宝贤堂帖中的袁桷与天庆寺雅集

明《宝贤堂集古法帖》作为明代官帖重要一员,其具有重要的历史价值、文献价值和书法价值。本文通过分析这部法帖的内容择选,并着重对其第十一卷元代书家的选取进行分析,尤以书法史上涉猎不多袁桷作为重点论述,并从中衍生出袁桷与天庆寺雅集这一历史事件,最终得出结论对《宝贤堂集古法帖》的研究应更加具体与深入。

处州南宋天庆观铜钟

天庆观铜钟于南宋绍兴三年(1133)由处州天庆观道士吴师正募缘筹铸,上有长篇铭文。天庆观铜钟对研究南宋处州的道教文化及丽水的地方史等,具有一定的价值。

从天庆寺僧尼更替差异看它的传承兴衰

本文结合大量的田野调查材料,从弥勒菩萨道场——梵净山之首庵天庆寺的建庙时间、占地规模、寺庙内供奉的神像、庙宇经济、存留文物及文化底蕴等角度,探讨明清两朝皇庵天庆寺僧尼更替的素质差异,说明了宗教文化在梵净山区传播的兴衰情况同军事因素、政治运动等当时的大背景密切相关,从而也揭示了只有在社会安定、百姓富裕的前提下,寺庙才香灯旺盛的道理。由于采访深入,发现价值不菲,存留民间的盖有天庆寺印章的"差票"、"粮票"及写有"情因先年贼匪焚烧,光绪十二年(1886年),天庆寺住持僧香馗、香真、仝侄惠修,重修大佛殿无钱支用,典当三丘田、脚庵等田产"之地契文书,填补了以往资料的空白,也为明清两朝皇庵天庆寺增添几分厚重感。

《庆远府志·建置志·寺观》考订二则

根据黄庭坚《宜州乙酉家乘》中造访万寿寺、天庆观的记载考证,黄庭坚谪贬宜州时曾僦居的崇宁万寿寺应位于宜州旧府城东门外天庆观附近,亦新府城中,旧龙神庙附近;而天庆观的建立时间应为宋仁宗至和年间,府志所载宋徽宗政和年间建天庆观为笔误。

搜炼古今秦九韶

秦九韶:搜炼古今,博采沈奥秦九韶于宋宁宗嘉定元年(1208),出生在普州(今四川省资阳市安岳县)天庆观街“秦苑斋”。祖父秦臻舜和父亲秦季槱,都是进士。祖父秦臻舜给孙子起名“秦九韶”,“九韶”意为最美好的音乐诗歌;父亲秦季槱给儿子取字为“道古”,意为从古人那里学习道学儒学。

苏东坡与黄州安国寺

一结下不解之缘黄州安国寺座落在古黄州城南长江之滨。始建于唐代,名护国寺。“唐显庆三年,郡人张大用始舍基,僧惠立创建”。①北宋嘉祐八年,改名安国寺。僧继连“易新”。②明洪武七年,僧云亭重修,名安国泰平讲寺。从此以后,当地群众习惯称为“安国寺”.黄州安国寺究竟始建何时,有待进一步考证。与定惠院、天庆观、承天寺、禅智寺、乾明寺等寺院齐名的安国寺,于后世影响最大。它是一座佛教净土宗派的古寺。宋元丰三年,

西夏钱币

西夏(公元1038——1227年)地处西北,是党项族建立的封建王朝。它与同时的宋朝相比社会经济文化比较落后。但在中原先进文化的影响下,西夏同我国历代王朝一样,也设监(管理铸造钱币的机构)铸钱。据《宋史·夏国传》载:西夏在第五代皇帝仁宗天盛十年(1158年)“始立通济监铸钱”;就现有实物资料,早在第二代皇帝毅宗时,已铸造了西夏文“福圣宝钱”,比文献记载提早一百年。

姓名高挂在黄州——苏东坡文艺创作高峰在黄州初探

问汝平生功业,黄州惠州儋州。苏东坡:《自题金山画像》苏东坡对他一生功业所作的自我评价是恰切的。功业是指功绩和事业。就他一生来说,功业就是指的:在政治方面,有远大的抱负和卓越的才能,有改革朝政的强烈愿望;在出仕朝廷或贬官期间,关心民间疾苦,注重农耕、救灾、治病、办学事宜;