天庆观、兴化禅院与天申圣节——以《宋人佚简》为中心

天庆观是宋朝官员朝拜的重要场所,"直岁"就相当于会计,而知库负责管理库存,相当于出纳。监斋道士是道观的执事者之一,主管斋醮等事。上座道士是指道观内讲经论道之人。住持知观事是一个由住持与知观事复合而来的称谓,住持是此天庆观最高的职位。直岁道士、监斋道士、上座道士、住持知观事是按照道观中道士的级别从下至上署名及签押。宋代很多州都设有兴化禅院,在城兴化禅院,很可能是白云守端禅师讲学之舒州兴化禅院。天庆观、兴化禅院在天申节的活动,都是在政府监督下进行的。

北宋孔道辅“天庆观击蛇案”的流传及演变

孔道辅是北宋中期较为知名的官员,真宗大中祥符年问曾在宁州天庆观击杀"妖蛇"。有关此事,宋人以不同角度切入,分别从社会影响、个人形象、政治纠纷等方面论述。随着时代的推移,金元乃至明清士人,对于孔道辅击蛇一事的记述,主要是在对孔子的尊崇和亲见击蛇笏之基础上进行的。时空转移之下,对此事的讨论,有一个由多元到集中的过程,逐渐抹去了政治纠纷和社会影响的内容,重点集体向孔道辅个人形象上靠拢,展现给后人了一个不事鬼神的历史人物。这其间自然有因时代隔膜产生的疏离,更有后人"选择性记忆"的过程。

天庆观承天寺在黄州修复的意义

在黄州赤壁龙王山修复天庆观与承天寺,是一件利在当代、功在千秋的高屋建瓴之举。黄州赤壁龙王山既有佛家的承天寺,又有道家的天庆观以及儒家的楼台亭阁,儒释道文化融合渗透,和谐互动,历史文化的传承也就真正落实到了有形体、有质感、有生命的宫观庙宇和楼台亭阁的立体展示上。

定州天庆观铁狮子

定州天庆观原位于定州市东北部,原址诸建筑均已不存,只有一对铸造于明正德四年(1509)的镇殿铁狮子留存了下来。文章介绍了这对铁狮子及其身上所刻铭文,并结合相关的历史记载,还原了天庆观的历史沿革和建筑格局。

处州南宋天庆观铜钟

天庆观铜钟于南宋绍兴三年(1133)由处州天庆观道士吴师正募缘筹铸,上有长篇铭文。天庆观铜钟对研究南宋处州的道教文化及丽水的地方史等,具有一定的价值。

《庆远府志·建置志·寺观》考订二则

根据黄庭坚《宜州乙酉家乘》中造访万寿寺、天庆观的记载考证,黄庭坚谪贬宜州时曾僦居的崇宁万寿寺应位于宜州旧府城东门外天庆观附近,亦新府城中,旧龙神庙附近;而天庆观的建立时间应为宋仁宗至和年间,府志所载宋徽宗政和年间建天庆观为笔误。

唐玄宗御容铜像广布天下寺观考辨

早在1938年,那波利贞先生在论证唐代开元、天宝时期的政治社会转型时,就已注意到并开始讨论唐玄宗铸造自己等身铜像一事,认为这与开天时期玄宗君主集权的加强有关[1]。陆永峰先生从中土等身佛发展演变的脉络中分析了玄宗铸造等身铜像的意义,认为这"与当时国力极盛、君主高度自信不可分"[2]。肥田路美先生从唐代皇帝肖像的雕刻意义与制作意图的角度展开分析,认为玄宗铸造等身铜像应是为了方便地方官员千秋节行道散斋[3]。雷闻先生则通过唐代皇帝图像在寺观祠庙中的广泛分布。

搜炼古今秦九韶

秦九韶:搜炼古今,博采沈奥秦九韶于宋宁宗嘉定元年(1208),出生在普州(今四川省资阳市安岳县)天庆观街“秦苑斋”。祖父秦臻舜和父亲秦季槱,都是进士。祖父秦臻舜给孙子起名“秦九韶”,“九韶”意为最美好的音乐诗歌;父亲秦季槱给儿子取字为“道古”,意为从古人那里学习道学儒学。

苏东坡与黄州安国寺

一结下不解之缘黄州安国寺座落在古黄州城南长江之滨。始建于唐代,名护国寺。“唐显庆三年,郡人张大用始舍基,僧惠立创建”。①北宋嘉祐八年,改名安国寺。僧继连“易新”。②明洪武七年,僧云亭重修,名安国泰平讲寺。从此以后,当地群众习惯称为“安国寺”.黄州安国寺究竟始建何时,有待进一步考证。与定惠院、天庆观、承天寺、禅智寺、乾明寺等寺院齐名的安国寺,于后世影响最大。它是一座佛教净土宗派的古寺。宋元丰三年,

姓名高挂在黄州——苏东坡文艺创作高峰在黄州初探

问汝平生功业,黄州惠州儋州。苏东坡:《自题金山画像》苏东坡对他一生功业所作的自我评价是恰切的。功业是指功绩和事业。就他一生来说,功业就是指的:在政治方面,有远大的抱负和卓越的才能,有改革朝政的强烈愿望;在出仕朝廷或贬官期间,关心民间疾苦,注重农耕、救灾、治病、办学事宜;

苏东坡《乳泉赋帖》

苏东坡在儋州接到北归的文告,于元符三年七月四日到达廉州。《乳泉赋帖》即书于到达廉州之后不久,今存于《景苏园帖》。《天庆观乳泉赋》本是苏东坡居儋时所作的一篇赋。东坡到廉州时,欧阳修的儿子欧阳阀(晦夫)在此任职,以匹纸求字,东坡欣然为书《乳泉赋》。于是这篇作文于儋州而书写于廉州的名作得以流传后世。今存《乳泉赋帖》已是残本,起行为标题"天庆观乳泉赋",序文存至"吾索居儋耳,卜巩城南,邻于",以下序及赋之正文皆失。

东坡赤壁诗文选注

亭榭凌虚结构新赤壁名胜古迹,苏东坡贬居黄州前后,蔚为壮观。那时,横江馆、庆瑞堂、涵晖楼、栖霞楼、月波楼、竹楼、快哉亭、定惠院、天庆观、安国寺、临皋亭、临江亭、承天寺、睡足堂、君子泉、鸿轩相继出现。苏东坡游览诸胜以后,声誉大振,文人骚客慕名纷至沓来。南宗嘉定二年(1209年),赤壁诸胜建筑被金兵焚毁。元代至顺年间(1330—1333年)重修。元末又遭战火。明代重修、新建无穷藏楼、栖霞楼、竹楼、月波楼、羡江楼、碧栖楼、水月亭、梦鹤亭、东白亭、清远亭、浮春亭、息肩亭、临江亭、东坡祠、共适轩。

刘元：元代雕塑奇人

元代,在今天津市宝坻县出了一位鼎鼎大名的塑像奇才——刘元。刘元又名刘秉元。公元1271年,元世祖忽必烈改国号为元,他因避讳元朝的"元",改名刘銮。按当地的语音,"銮"读音为"兰"。刘銮死后,当地民众为纪念这位乡贤,将他的出生地命名为"刘兰庄",沿用至今。

惠州元妙古观今昔

元妙古观位于风景秀丽的惠州西湖北岸,是惠州市历史悠久的道教全真龙门派道观,又是西湖风景区的主要旅游胜地之一。据明代御史周岐后所著《修玄妙观记》:元妙观始建于唐代天宝七年(公元748年),初名朝元观,后改名开元观,后渐毁坏。到宋代咸平初年复修,祥符9年(1016)勅赐名为天庆观。明嘉靖年间又赐名为元妙观,直至现在。元妙观自唐代兴建以来,屡历兴衰,在历史上,元代晚期是元妙观比较兴旺时期。据记载,至治二年(1322)道士吴嗣德、张景行募得巨款,历时十二年,扩建成有正殿,两廊、钟鼓楼、库房等多幢建筑,还置有田亩、鱼塘、

惠州西湖元妙古观史话

惠州市元妙古观,在西湖之北,芳华洲之后,原名天庆观,始建于唐贞观七年(公元633年),距今已有1352年历史。至天宝七年(公元742年)扩建,改名朝元观,后又改称开元观,香火鼎盛,殿宇巍峨。道观之旁,梅进士第(梅蟠宅)。梅蟠,字子升,归善人(惠阳县人),宋元丰八年进士(公元1087年),博学强记,笔力豪放,不乐士进,人称梅夫子,凡惠州之山水,均有留题,不下千篇,晚年居丰湖之上小岛,自号罗浮山人;舍弃居宅,并入道观,

苏州玄妙观参访记

当白雪覆盖着北方大地时,苏州,却依然是树木青翠,蜡梅幽香。丙寅年岁末,我有幸游览了这座驰名中外的江南旅游胜地,并参拜了道教著名宫观——苏州玄妙观。玄妙观建于西晋咸宁二年(276年),至今已有一千七百多年,历史悠久,建筑宏伟,占地面积五十一亩,为苏州道观之首。现在是苏州市道教协会所在地。一九八二年国务院确定为全国重点文物保护单位。玄妙观位于苏州市中心,至今观前街仍是繁华之地。这一江南道教著名古观,曾一度有“正一丛林”之称。据《古今图书集成·博物类·道观部》载:玄妙观最初叫“真庆道院”,唐时改称“开元宫”,宋更名“天庆观”,南宋建炎初年毁于兵火,绍兴十六年(1146年)

骚气的观象——观象博物馆理事长李昌银年终絮语

尊敬的全国石友:感谢大家在过去一年里对我们的鼓励、支持与帮助,感谢所有莅临过观象的朋友,在2019即将走过的时候,我们以一份感恩之心,向大家交一份年度答卷。观象自今年年初公开开展工作,之前在业内不为大家熟知,一些关心我们的朋友想了解一些我们的背景,在此向大家作个简单介绍。观象博物馆及观象拍卖公司,是由开甲集团投资兴办的。开甲集团成立于上个世纪90年代,早期主营业务是房地产,2010年全资收购法国百特葡萄酒酿造有限公司,2018年注册成立观象博物馆及观象拍卖公司。观象拍卖公司股东还包括自然人吴玉伟、张振君、刘磊、刘长慧等。

苏轼何时开始接触佛教

在中国历史上,许多文学家都与佛教的关系密切。苏轼是其中具有代表性的一个。他的思想与创作都受到佛教广泛而深刻的影响。钱谦益推许说:'北宋以后,文之通释教者,以子瞻为极则。'(《读苏长公文》,《牧斋初学集》卷八三)对于这样的文学家。

北宋道斋钩沉

道斋即北宋县、州、太学中的道教专科,因于学中“别置道斋授道徒”,故称。道斋的始废均在徽宗朝后期,存时虽短,影响较大,系道史中之特殊事件,是今日道教院校之滥觞。为此,笔者拟作如下钩考,供同仁参阅。一、设置目的和规模道斋始设于重和元年(1118)八月。对此,宋徽宗的目的有二:一是为道教神霄派培养骨干。徽宗为端王时始信道教,即位后。