天庭的诞生——评《封神演义》中神话时代的更替

《封神演义》这一类型的神话史作品,除开作者个人的旨趣,也是各民族在文化精神上自圆其说的潜在需要。书中这段神话的历史也就是新神与旧神时期的分水岭。“民神杂糅”的社会拒绝向宗法社会转变,才是《封神》中阐教与截教争斗的根源。西周的兴起和殷商的倾覆,表明了王权对于神权的最终胜利。

宋祚民治疗黑色出于天庭验案

本文总结了宋祚民老中医应用中医理论指导临床实践的一个验案。“黑色出于天庭,大如拇指,必不病而卒死”一语出自《内经.灵枢五色篇》,该语是对色诊中出现的几种可能导致死亡的危重病象的总结。宋老在临证时,认出该证并给予及时治疗,挽救患者于危重之中,转危为安,故总结之。

灵猴毁灭记:天庭改造孙悟空的手段及效果分析

作为人间宫廷的神话缩影,《西游记》中的天庭属于典型的专制政权,并行使镇压异端等专政职能。面对孙悟空这样一个充满反叛精神、斗争精神的异端,天庭首先将其纳入团队生活,令其接受师傅及同门的人情化育而涤荡野性。同时,借助官僚化的降妖模式使其丧失战斗意志而自觉沦为天庭关系网络上的一个节点。不仅如此,倚靠金箍儿的约束性力量,强行剥夺孙悟空的自由和尊严,最终使其同质化、平庸化,进而甘心皈依。事实上,天庭改造孙悟空所暴露出的正是封建制度的残酷、高效、反人道本质。

敦煌《灸经图》四天庭穴组的历史价值

从四天庭穴的历史沿革、同名四穴组的方义及广泛应用、四天庭穴的布穴特点和临床应用等方面探讨敦煌《灸经图》四天庭穴组的历史价值。

《野猪林》和《闹天庭》

新加坡是一个华裔众多的国家，邮票内容不乏华夏文化的影响，1968—1973年间，发行《民间舞蹈面具》普通邮票，全套lO种，其中第1图为“中国京剧旦角的剑舞”，第6图为“京剧脸谱一野猪林”，第10图为“京剧睑谱一闹天庭”。

天庭的惩罚标准

在《封神榜》里,妖精和神仙没本质区别,都是修行者,比如免子精修炼好了就是“长耳定光仙”,级别非常高。而在《西游记》里,江湖上的妖精和经过认证的神仙,是完全不同的两个种属。天上的神可以到人间冒充妖精,但是妖精除非有特殊际遇,否则是不可能获得上天认证的。

一块石头滚向天庭(外一首)

一块石头，暴雨中光芒四溅像拉亮的灯盏曾是一片灰暗暴雨中。

天庭调查哄抬药价案

一日玉帝早朝，唐僧俯首启奏道：“听说不少神仙不守仙道，把清心寡欲抛到九霄云天之外去了。他们不顾天规、屡犯天条、敛财无数，特请陛下圣裁。”

天庭之在——再读申树斌新作

在今天、是时候躬身自问“我们何以为艺术”的时候To申树斌上一次做个展的时候,我取的名字是“天路重生”,以此岸的心情吁求生灵的再次诞生;经过了几年,申树斌勤奋探求绘画,又对自己的绘画命题做了深入的探问,也因此我将他的这次个展和相关新作取名“天庭之在”。为一个艺术家连续几年跟踪做展览有一个好处。

天庭审判大会

“咚锵咚咚锵……”阵阵鼓声响起，一年一度的天庭审判大会隆重召开了。

龙王不好当

龙王管辖着天底下的江河湖海,力量大着哩,但在天庭的整个组织架构中,龙宫品级不高,只是个小衙门,相当于一个行业主管部门吧。在民间传说里,龙宫素以奇珍异宝多而著称于世。《红楼梦》里的金陵王家,护官符将其描述为“东海缺少白玉床,龙王来请金陵王”,可见在一般人心目中龙宫乃财富之渊。龙宫地位不高,宝贝又多,在一个讲究等级和人情的社会中,打主意的人必定不少,这需要龙王们小心翼翼地周旋、应付。

《西游记》中宗教范畴的三个世界

《西游记》中宗教范畴的世界主要包括天庭世界、佛国世界、道教仙界。本文对这三个世界进行梳理,归纳出这三个世界中的主要人物和群体及其特征。

《山海经》“开上三嫔于天”新解

依据上古天有三重(层),共主、巫师“因物之精”,即在各种动物精灵的协助下灵魂进入天界,求得天帝命谕以为天下则,指出“开上三嫔于天”为天下共主、大巫师夏后开(启)舞雩而上至于天庭,亦即第三重天,请命于天帝,厘定过去略文释义而解之的不足,探讨以事(史)通辞、董理古经的新路子。

试论中国画气韵生动与人品的关系

在中国画的创作与品评中,"气韵生动"为六法的第一法则,只有得气韵而后方为得画法之真法。气韵和气韵生动都是抽象的概念,有些难以琢磨。尤其是在论及艺术家如何才能使自己的作品气韵生动时,自古以来人们往往根据各自的体验和领悟做出众多分歧的解说。文章旨在对古代画论中关于气韵生动的梳理研究,重点揭示中国画气韵生动与人品的主要关系是:可修的人品与可学气韵。

文本内外--寺庙的“中心地”角色与宝卷的双重结构

寺庙作为一种文化景观,与民间信仰关系密切,在民众生活中扮演了“中心地”角色。从宝卷的孕育、传播来看,寺庙是宝卷存在的文化背景与焦点;从宝卷的文本来看,寺庙在宝卷中是“常备”景观,有助于宣传民间信仰,塑造人物形象,推动情节发展。寺庙与宝卷的相互依存具有重要的文化意义:寺庙为宝卷的生存提供了必要的话语空间,宝卷的宣讲活动分布于寺庙文化圈或其辐射区域;寺庙是宝卷中重要的叙事空间,假实证幻,强化教化功能;虚构的天庭是寺庙的延伸,而且贯通宝卷双重结构,而宝卷的双重结构是唐及宋元说唱文学影响的结果。

泥泞

北方的初春是肮脏的,这肮脏当然缘自于我们曾经热烈赞美过的纯洁无瑕的雪。在北方漫长的冬季里,寒冷催生了一场又一场的雪。它们自天庭伸开美丽的触角,纤柔地飘落到大地上,使整个北方沉沦于一个冰清玉洁的世界中。如果你在飞雪中行进在街头,看着枝条濡着雪绒的树,看着教堂屋顶的白雪,看着银色的无限延伸着的道路,你的内心便会洋溢着一股激情:为着那无与伦比的壮丽或者是苍凉。

泥泞

北方的初春是肮脏的,这肮脏当然缘自于我们曾经热烈赞美过的纯洁无瑕的雪。在北方漫长的冬季里,寒冷催生了一场又一场的雪,它们自天庭伸开美丽的触角,纤柔地飘落到大地上,使整个北方沉沦于一个冰清玉洁的世界中。如果你在飞雪中行进在街头,看着枝条濡着雪绒的树,看着教堂屋顶的白雪,看着银色的无限延伸着的道路,你的内心便会洋溢着一股激情:为着那无与伦比的壮丽或者是苍凉。

泥泞

北方的初春是肮脏的,这肮脏当然缘自于我们曾经热烈赞美过的纯洁无瑕的雪。在北方漫长的冬季里,寒冷催生了一场又一场的雪,它们自天庭伸开美丽的触角,纤柔地飘落到大地上,使整个北方沉沦于一个冰清玉洁的世界中。如果你在飞雪中行进在街头,看着枝条着雪绒的树,看着教堂屋顶的白雪,看着银色的无限延伸着的道路,你的内心便会洋溢着一股激情:为着那无与伦比的壮丽或者是苍凉。

龙族强大而卑微的王者

他们强大,司云布雨,是取经团队的重要助力;他们又卑微,对天庭唯唯诺诺,对取经团队的召唤随叫随到。矛盾的形象背后,是复杂的身份背景与艰辛的“跨国履职”经历。

露天电影 深邃的情怀

仲夏,社区和居民联系圈又有露天电影播放通知,这种极具年代感的文化活动引起了我对露天电影的回忆。观看露天电影是一种令人欣悦的文化娱乐方式,也是几代中国人共有的记忆。没有门票之矩,没有座席之束,天庭里,广场上,宽裕自由的空间下,谁都可以参与。择期当选无风无雨,开演时间天做主,然后只等红日西沉,天际呈黑,鸡静狗安,蛙声稀远。