论《左传》的“天德合一”观

本文认为对春秋时期“政在诸侯,政在大夫”这一历史进程,《左传》持肯定态度,又因为这一进程无法用传统的“天命”和“德政”的观念进行解释。所以“天德合一”就成了《左传》解释这一进程的主要手段。本文详细地论述了“天德合一”观念的产生、形成、发展。

相信中的漠视:《晏子春秋》天命鬼神思想探析

《晏子春秋》虽然提出了对天命鬼神的诸多怀疑,却并不彻底。这与当时的社会环境及无神论思想的发展规律有关。晏子虽然相信鬼神的存在,但在现实生活中却以淡漠的态度处之。一方面是受了往圣前贤思想的影响,另一方面也彰显出他作为实践型政治家的本色。《晏子春秋》还认为君主施行德政可避祸求福,这不但体现了春秋时期的"天德合一"思想,而且表现出更加重视人事的倾向,具备了一些无神论因素。晏子将自己独特的鬼神思想贯穿在了数十年的为政生涯之中,与西周以来盛行的"敬天保民"相结合,利用一切机会称君之是,谏君之非。他的一系列言行在使国家、君主和百姓都受益的同时,也推进了无神论思想的进一步发展。

中国早期政治哲学的三个主题

政治问题在一切民族和文明中,都是早期哲学的思考对象,但在不同的文明体系中政治哲学的问题意识和讨论方式并不相同。如古希腊以城邦为基础的政治思想突出“正义”的观念,把正义作为追求的目标。在中国,西周至春秋时代,并没有出现以“正义”为中心的讨论,而是提出了一些特有的概念范畴,如天和民、天和礼、天和德的关系等。这些讨论虽然还未形成政治哲学的体系,但无疑已经是具有政治哲学意义的论述和命题;这些论述和命题构成了儒家古典政治哲学的背景和前提,和古希腊前期政治哲学形成了对照。