《天文书》及回回占星术

《天文书》是一部阿拉伯占星著作的明代汉译本,也是目前唯一见到的回回占星专著。回回占星术以此书之初刊而在中国开始传播。现在所掌握的回回占星术,都来自此书。本文首先对《天文书》的底本和原著者进行讨论,在此基础上再进一步就回回占星术在中国古代的发展、传播及影响等作一探讨。

伊斯兰星占学与中国传统星占学的比较——以《明译天文书》与《开元占经》的比较为例

伊斯兰星占学和中国传统星占学分属不同的体系,均拥有悠久的历史和丰富的内涵。二者在基本理论、占事主题、天象范围及关注点以及分野体系等方面各有特点,而伊斯兰星占学中的"选择"与中国传统星占学中的"修救"则分别为本体系所独有。从总体上观之,两大体系异大于同。形成差异的基本原因,应归结于星占学体系以及中阿政治文化背景等的不同。

马王堆天文书释义献疑

马王堆汉墓帛书《天文气象杂占》中向来被断作“白云如鹄,九介,入人之野”“云如牛,七介,入人野”的两句话,应当重新断句为“白云如鹄九,介入人之野”“云如牛七,介入人野”,其中“介”应释为“独”。另《五星占》中“□□□□与大白斗,杀大将”一句的阙文经过比对,没有四个字的间距,“与”是介词而不是连词,本句不应该补为“岁[星、荧惑]与大白斗,杀大将”,或当补为“岁[星]与大白斗,杀大将”更妥帖一些。

“伪造”天象与《隋书·天文志》的执笔意图——袁充相关史事辨析

在《隋书·袁充传》的记事中,太史令袁充上奏炀帝的诸条天象为“假托天文”、“变动星占”,即伪造。当时及后世均对袁充多有批评。但根据现代天文学手段计算,袁充上奏中可考的部分均基本符合史实,并非随意捏造。袁充上奏的天象为实,只是他避重就轻,粉饰占辞,以谄媚炀帝。其性质并非天象上的造伪,而是解释上的附会。同一天象,《天文志》与《袁充传》的占辞完全相反,这是由于《天文志》占辞为撰者李淳风根据占书推算的结果,而非当时太史监的解释。李淳风的执笔意图有两个方面:一是后见之明的不自觉解释,二是证明隋亡的天意及李唐的正统。

宋元以来的中国穆斯林天文家

我国回族在形成过程中,不断带来阿拉伯、波斯等地的优秀文化,回回天文学就是一颗耀眼的明珠。从宋代以后,一批批穆斯林天文家来到中国。他们长于历算,能编撰精密的历法、预报日食、月食和五星(金、木、水、火、土星)的运动,测定时间和地理纬度,并有一整套构思新颖。

纬书中的天文资料——以《河图帝览嬉》为例

本文讨论了与纬书《河图帝览嬉》有关的几个问题,认为《河图帝览嬉》是方士们利用古代天文资料编纂而成的一种谶类纬书,书中保存了大量先秦时期的天文类占文,是研究古代天文占术的重要参考资料。文中对《河图帝览嬉》的辑本作了订正和增补,对《河图帝览嬉》的内容、性质和时代作了分析,还将它与考古发现的马王堆天文书作了比较。

五代時期的君主天命與星象改造——以梁太祖、唐莊宗即位的政治宣傳爲例

唐懿宗時期發生四星會聚於畢、昴的天象,分野爲趙、魏,懿宗令成德節度使王景崇披衮冕以厭勝之,《舊五代史·唐莊宗紀》認爲這是李存勗魏州即位之兆。僖宗時期,發生“木星入斗”的天象。《新唐書·天文志》將之繫於乾符六年(879),《北夢瑣言》、《册府元龜》等則曰“乾符中”,並將之與王鐸問占、朱温天命建立起聯繫。根據計算,唐代後期確實發生了這兩個天象,但與史書記載時間並不吻合。實際發生過的天象,經過五代史官的改造,便成爲證明君主天命的有利徵兆。從這兩件史事中,可以一窺歷史記載的實相與變相、史官誤載的有意與無意之間的關係。

刘伯温千里求师

《刘伯温千里求师》一文,原刊登于美国纽约2003年1月6日的《世界日报》上,作者系美籍华人王新启先生。此文后由德籍华人刘翔鸿女士等译成中文并寄给了温州市文成县刘基文化研究会,研究会略作修改后又送到了浙江工贸学院刘基文化研究所,几经碾转,终于与读者诸君见面。 由此也可看出刘基在社会上的影响巨大,不论古今,无论中外,凡是有文化的地方,就有刘伯温在。

满眼“星光”

星星在天上,而且不是你什么时候想看就能看见的。

上古中国人的星辰大海

秦汉时期有一批特殊的天文书,以“海中”为名,著录在《汉书·艺文志·数术略》天文部,代表中国上古天文学的一个重要部分。海中占涉及宇宙各种天体,特别注重以下四项占术:日月异象占,五行星占,二十八宿占,彗星、流星、客星等杂星之占。海中星占书既代表了一种对观测环境的选择,即选择在视野更广阔、星象更明显的海上观察星空;也代表了一种系统化的倾向,即用海上星空观测来补充陆地上的星占经验。由“海”这个字所代表的大海观念,是流行于齐国的观念。

上古中国人的星辰大海

王小盾、杨林波在《清华大学学报》2023年第3期撰文指出,《汉书·艺文志》所著录的六种以“海中”为名的星占书,主要流传在汉代到唐代,是中国古代天文书的一个特殊品种。从今存约470条文看,它们是在阴阳五行等流行观念影响下,经由观察、形成理论、提出预测、加以验证等步骤形成的,一度对社会风尚产生影响。鉴于华夏人的“四海”概念产自齐国“海”一名出自齐语,其内涵联系于商代人的“玄冥”观念,可以判断,上古中国人对于“海”有两个基本认识.

带“疤”的记忆

一提起童年,人们总会侃侃而谈地谈论起自己童年的趣事。每当这时,我总会默默地站在一边,回忆起那段令我难以启齿的"罪恶"童年。那年我10岁,我家西侧有个集体小菜园,这个菜园一直是我们几个小伙伴玩耍的乐园。但自从换了村里的李老头看管后,小菜园几乎成了我们的禁区。李老头用钢丝把菜园团团围住,留了一小小的栅栏门,栅栏门上还挂着一把大铁锁。每当我们几个小伙伴扒着钢丝往里看时。

科举、奉使与星数——明代首元吴伯宗与丝绸之路上的知识传播

吴伯宗是明代开国之君朱元璋重开科举后钦点的第一位状元,然而后世有关其生平的记载每多舛误,以至其作为14世纪科举出身的外交家和丝绸之路上传来知识的翻译家这两重身份以及他波澜起伏的经历,却并不为人所熟知。本文首先通过对吴伯宗的个人文集《荣进集》与相关明、清史乘进行对勘,勾稽其参与洪武四年(1371)有明第一次科举考试的经历,以及登第后奉使安南的相关事迹,同时揭出今本《荣进集》乃后人缀补改造,进而通过考察吴伯宗与穆斯林学者共同翻译《天文书》这一事件,肯定其在中西文化交流史上的地位,进一步探寻专制帝王重视西域星象知识的原因以及这类知识被元明之交的汉地普通民众接受的背景所在,并对吴伯宗扑朔迷离的死因提出新解。

纳斯卡线条——南美大陆的神奇“地画”

上世纪30年代,一个惊天发现轰动世界,秘鲁南部的荒原之上竟然存在着世界最大的＂地画＂。如今我终于有机会飞临这片荒漠,像诸神一样俯瞰这神秘炫奇的纳斯卡线条。一个晴朗的上午,我坐在Pisco Airport机场候机室外的长凳上,感受着这片干燥地区强烈的阳光。距离起飞还要一个小时,我随手拿起机场人员给我的一份飞行示意图,上面的十几个几何线条组成的图案便是著名的＂纳斯卡线条＂（Nazca Lines）,也是此次飞行的目的地。

0的发明和传播

公元前三世纪.古印度人完成了数字符号1到9的发明.此时还没有0。"0"的出现,是在1到9数字符号发明一千多年后的印度笈多王朝。刚出现时.它还是用点来表示的。至于何时由点转为圆,已无从考证,但在公元876年.人们在印度的瓜廖尔地方发现了刻有"270"的石碑。

哥伦布借粮

意大利航海家哥伦布在1492年奉西班牙统治者的命令,带着致中国皇帝的国书,率领3艘轮船和87名水手横渡了大西洋之后,又于1493、1498和1502年,先后3次率船队西航。