朱元璋与明代天文历法

文章梳理了明太祖朱元璋时期的天文历法工作,分析了朱元璋对天文和星占的需求和态度,尤其通过对“日中黑子”现象的担忧和应对,以及引入回回历法,预推月五星凌犯来服务星占等事件,讨论了朱元璋在明代天象观测以及确定“双轨制”历法格局上的贡献,为进一步认识明代初期天文历法的发展提供了新的认识。另外,文章还讨论了朱元璋如何借助天象教育和训导后世子孙,并且将天文渗透到帝国政治运作中等问题。

云南少数民族天文历法概述

本文论述了云南少数民族在宇宙观、恒星观测、天体运动观测、民族历法等领域的成就 。

布朗族的天文历法知识刍议

布朗族使用傣历（祖葛历），以月份结合物候变化指导生产，生活中使用７ｄ（天）为１轮的纪日制度，并将７个日名赋予不同寓意。这种状况可能距今只有２００余年的历史，在此以前的历法，由于没有文字记录而被完全淡忘了，但从其先民的崖画和口头流传的传说中，有阴阳并重、同时崇拜太阳和月亮的内容看，是处于阴阳合历初期的“物候历”，其内容应与佤族（清朝时分化）的阴阳历相似。

《太玄》与西汉天文历法

一般说来,中国古代哲学家都存在轻视自然科学的倾向。有的哲学家虽然注意从自然科学中吸取哲学养料,但基本是属于利用自然科学的材料,来论证自己的某些哲学观点的。真正达到把自然科学成就上升为哲学体系高度的人,西汉末年的扬雄,可谓是这方面罕见的代表。他在《太玄》一书中,吸收了西汉天文历法的科学成果,建立了一个以玄为最高范畴的哲学体系。本文拟就《太玄》与西汉天文历法的联系,作一初步探讨。

梅文鼎的中国回回天文、历法研究

梅文鼎对元明时期输入的回回天文、历法之学有专门研究,其主要关注这一学术体系的源流、专业知识的疏通及在华流播史事;同时梅氏对《明史.历志》中有关回回天文历法史事的载述及典籍的整理、附录有重要贡献。梅氏的上述工作使其足以成为清代这一领域中最有成就的学者。

论中越文化交流中的古代天文历法和数学图书传播

中国与越南是山水相连的邻邦,两国之间有着悠久的交往历史。历史上,两国"同文同祖",文化交往十分密切。中国古代的天文历法和数学书籍在越南得到了广泛的传播,并对其产生了重要的影响,为中越两国传统友谊的构建和发展起到了重要作用,也谱写了中越文化交流史上重要的一页。

广西蓝靛瑶传统科技中的天文历法

本文研究广西蓝靛瑶传统科技中的天文历法和物候历．阐述蓝靛瑶人关于天圆地方，天动地不动的思想和创造一些观测太阳运动及时间计量方法，根据周围的物候变化，编制对山地农业生产具有指导意义的物候历．

我国封建社会中数学与天文历法的关系

数学和天文学是我国古代萌芽最早的两门科学,它们之间的联系也是最为密切的。中国传统天文学的中心内容是历法,它属于数理天文学(Mathematical Astronomy)的范畴。中国传统数学则以计算为中心,它为历法提供数学工具和方法,是历法发展的基础。二者相互促进,相互制约,在发展过程中形成了自己独有的特色。传统数学与古历法计算方法的关系归纳起来主要有以下几项。(1)分数算法。传统数学中筹算的整数四则运算早在春秋战国时期已经具备,由整数四则运算发展到分数四则运算,历法的需要起了关键的作用。历法的中心内容是关于时间长度的计算和安排,而年、月、日的长度之间没有简单整数的倍数关系,奇零部分的表示方法,战国时期的古四分历就取了1回归年日数=365 1/4日,并根据十九年七闰的闰周。

明初天文历法管理政策的失误及其影响

明初天文历法的管理政策由三部分组成:一是实行国家管理,二是禁止私习天文历法,三是国家网罗天文历法和数学人才。采取这种政策的原因是传统天文历法管理政策的影响、明初严厉的法律和对天象灾异说的担心。明初天文历法管理政策导致明朝缺乏天文历法人才,历法落后,宋元时代高度发展的数学严重衰落,西历西法在中国的传播和中国传统历法退出历史舞台。

中国古代天文历法教育探析

中国历代统治者对政权合法性的渴望是中国古代天文历法教育得到发展的政治动力,农业生产的实际需求是天文历法教育得到发展的现实动力;教育内容包括天文观测、天文仪器的学习与制定和历法的制定。学习的方法以实地观察、试验和实践为主。

从苗族古歌看苗族的天文历法

天文学是人类最早发展和建立起来的一门科学,它产生于农牧业生产的实践,是人们长期观察天象和物候变化的经验总结和认识自然界时间变化规律的结晶。恩格斯说:“首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它。” 无论是从现今的苗族民间文学、民俗学资料,还是从汉文献的零星记载来看,苗族在历史上都曾对许多天文现象进行了科学观测,并创造和使用过本民族特有的历法。

中西合璧的辽代天文历法

辽朝疆域辽阔,声威远播,在科技文化方面也有建树.辽代的天文历法表现出中西合璧的性质,在当时比较先进,很有特色.

肃慎族系的天文历法源流

肃慎族系是东北地区的古老族系之一,该族系掌握的天文历法知识既有其本民族特点,也留有中原文化影响的印记。在驰骋边疆到入主中原的政治背景下,肃慎族系的天文历法知识从最原始的物候纪年时发展到高级历法阶段。金朝和清朝统治时期,统治者重视历法,培养了一批掌握较高级天文历法知识的肃慎族天文人才,编制了精密的律历典籍。而一直驻守边疆的肃慎族后裔,天文历法发展几乎停滞,直至新中国成立,一直处于较为原始的初级阶段。

法国学者对敦煌术数和天文历法文献研究的贡献

当年伯希和在藏经洞拣选敦煌文献时,曾突出三条标准:西域文字、有纪年和不见传世文献,故而术数与天文历法均在其视域。后来法国几代学人在这两个领域辛勤工作,屡有创获,成绩斐然。法国汉学家们十分刻苦,学风谨严。他们常常从社会学角度解读相关文献;同时具有国际视野,亦不时将所研究的问题与国际上的相似问题进行比较,值得借鉴。近二十多年来,中国年轻一代学者异军突起,在术数研究领域硕果累累,与法国学者的工作堪称"薪火相传"。

新书介绍:薮内清《中国的天文历法》中译本出版

薮内清著,杜石然译：《中国的天文历法》,北京：北京大学出版社,2017年7月,326页,68元,ISBN：978-7-301-25558-2日本科学史家薮内清先生（1906~2000）的名著《中国的天文历法》,经杜石然先生翻译,北京大学出版社2017年7月出版。原著《中国の天文暦法》,平凡社1969年初版,1990年刊行增补改订版。中文本据1990年版译出。

中西合璧的辽代天文历法

辽朝疆域辽阔,声威远被,在科技文化方面也有建树。辽代的天文历法表现出中西合璧的性质,在当时比较先进,很有特色。

《吕氏春秋》与中国古代天文历法

作为战国时期杂家之集大成者,《吕氏春秋》涉及的领域非常广泛,几乎涵盖了当时社会生活的各个方面。而其中天文历法方面的内容,少有人作专题系统的研究,而是较多地停留在对有关词语的解说上。所以,本文试就该书与中国古代天文历法关系作些探讨。《吕氏春秋》不是天文历法专著,但是,我们从书中,又无时无刻不感受到天文历法的存在。从它的编排到它的内容,我们都能发现天文历法思想的深刻影响。内容决定形式,形式为内容服务。《吕氏春秋》一书的编排,具有先秦诸子著作所没有的独特形式。其独创性的编著风格,绝对是为它的内容服务的,也是为它的主旨服务的。所以,本文将从它的编排入手,揭示其背后的天文历法思想与内容。完成了对其编排的分析之后,本文将重点放在对该书中有关天文历法的梳理与解读上,以期揭示其天文历法所表现的深层次内容和对中国古代天文历法的发展所产生过的影响。

中国古代十二音律释名及其与天文历法的对应关系

十二律的名称,最早见于《国语》。公元前521年,周景王铸一口名叫“无射”的大钟,(指钟声的音高同无射律)。据当时的认识认为,“夫政象乐,乐从和,和从平。”而“无射”律,据说具有“宣布哲人之令德,示民轨仪”的作用。所以,周景王不惜工本去建造这口大钟,以便有利于他自己的统治。在铸钟之前,由于周景王并不很懂音乐,便“问律于伶州鸠”,《国语·周语下》: (“伶州鸠)对曰:‘律所以立均出度也。