《淮南鸿烈·天文训》大数到约数的跃迁奥秘

《淮南鸿烈.天文训》所记述的律数,呈现两个不同的层面——大数与约数。文章从变迁历程与变迁结局两方面进行考察。

宫、商焉生? 和、缪安解?——对《淮南子·天文训》乐学文献片段的再思考

对《淮南子·天文训》中的乐律学之谜,古今多有注者进行释解。本文中,笔者综述了各家对拟论述文献的解读及解读中所出现的问题,并就五度相生之序、音阶所属之均、"比"与"不比"、"缪"与"和"等究竟该如何解释的问题较详细地提出了自己的看法。

“和”、“穆”三考——《淮南子·天文训》相关问题研究

《淮南子·天文训》"和"、"穆"一段文字有"比",它是中国古代特指十二律吕相生关系的专业术语,这可从中国传统琴学理论中找到证据,也可从《淮南子.览冥训》中找到旁证;而王引之旧说与东汉高诱旧注均为误说,董珊研究存在版本之误,上博藏战国楚竹书的"宫穆"与"徵和"应当分别是指"宫"、"穆"、"徵"、"和"地位平等的阶名。文章对《淮南子·天文训》第25段进行校勘,并认为:中国传统三大音阶瑟调、楚调、侧调,完全符合当今学界所倡导的"三重证据法",这个可靠的结论是进入到当代中国基本乐理的时候了。

《淮南子·天文训》“太昭”说再探

《淮南子·天文训》提出“太昭”说，迄今已越两千年，却一直未获破译。甚至还遭到过清代王引之的武断误校，以致在中国哲学史界和中国科学史界留下错误影响。该文通过考证，追溯了“太昭”说的思想渊源；揭示了“太昭”和“虚”的概念内涵；统一了《淮南子·天文训》宇宙起源模式的两种陈述；对王引之的系列错误论点给予全面否定；并认为，“太昭”说是宇宙起源于光气（发光的气）学说史上一个重要的里程碑。

论《淮南子·天文训》的音乐思想

《淮南子·天文训》以阴阳五行为理论起点,构建了音乐发生学的本体论结构,将音律与天文历法对应起来,并在建构以黄钟为基点的六律结构基础上,对生律法进行了详细的描述。《淮南子.天文训》的音乐思想是秦汉之际文化变迁的成果,也是传统数理思维的演化与拓展。

月令、阴阳家与天文历法

月令、阴阳家与天文历法陈美东自战国末到西汉早期，曾出现多种关於月令的专文。所谓月令，如束汉蔡邕所云：“因天时，制人事，天子发号施令，祀神受职，每月异礼，故谓之月令”①，它包括十分丰富的政治、文化、思想、宗教及科学的内涵，是先秦阴阳家的杰作。其中有三种...

清明 春城无处不飞花 寒食东风御柳斜

“满眼游丝兼落絮,红杏开时,一霎清明雨。”今天,我们迎来春季的第五个节气——清明。清明,属于农历二十四节气中春季的一个重要节气,其起源可追溯至周代,已有超过两千五百年的历史。《淮南子天文训》曰:“春分后十五日,斗指乙,清明风至。”《岁时百问》云:“万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之清明。”

惊蛰 明日蓬山破寒月 先甘和梦听春雷

走进三月,尚未细细欣赏春日雨水的润物无声,一声春雷便唤醒了大地的酣眠,我们迎来二十四节气中一个充满动感的节气——惊蛰。惊蛰,二十四节气中的第三个节气,也是春季的第三个节气。《淮南子•天文训》曰:“(雨水)加十五日斗指甲则雷惊蛰。”《逸周书汇校集注》曰:“盖前此有动有不动,今则无不动矣,故《月令》仲春言蛰虫咸动也。”此时温暖的气息使蜇虫从冬眠中渐渐苏醒过来,开始四处活动,全国大部分地区都将迎来浓浓春意。

中山城山的学问与天文历算学

赞岐的儒者中山城山剩下了多的著作。其中有关天文历法的几篇著作。拙文在介绍中山城山的学問的同时,就其天文历算学的成果一并加以考察。不用说在江户时期被广泛研究过的授时历,就连当时最前卫的知识的代表《历象考成后编》也得手并亲自进行了历法推算。还有,城山整理了传统的中国天文学方面的知识,应用和发挥自己的领域宽广的知识对《淮南子·天文训》进行了细致的校正和解释。我推测这些研究是在与大阪和京都的儒者们的交流中逐渐深化的。

《九歌·东君》与古代救日习俗

《九歌·东君》与古代救日习俗张树国（青岛大学中文系）关于《东君》是祭祀太阳神的说法，由上途以未，到现在几乎已成定论。但一些细节并未得到合理的解释，诗旨也显得很模糊。本人认为，若要正确读解《东君》这首诗的密码，至少需要明确的是：①《东君》中模棱两可的语...

“和”、“穆”再考——兼与吴钊先生商兑

和、穆二阶名是当今宫调理论研究者手中的第一张多米诺骨牌。黄翔鹏对《淮南子·天文训》之仲吕说有半截遗憾,其由“角生姑洗”切入的校勘点不宜否定。吴钊发现了仲吕说的遗憾,又因误解“比”义而步入误区。阮元拓本之“商商穆”之“商商”表示~#fa,“穆”为清羽~#la。吴钊“镶嵌说”应否定。重申王德埙对《天文训》的校勘,其“和穆”之“比”应从古琴五度下生关系去解释,此即“和穆阴阳”之关系。因而“和”为fa,“穆”为~bSi乃是唯一的结论.侧调音阶即do.re.mi.fa.so.la.~bSi.据琴通黄、仲、无三均,可将公孙崇仲吕宫弦式之上限定为公元466年。

五行说与京房易学

五行说与京房易学刘玉建五行说在中国古代哲学发展史中，始终占有比较重要的地位。作为西汉时期著名易学家的京房，在其创立新的易学体系当中，尤为重视五行说与易学的结合。在易学发展史上，京房是第一位将五行说援引于易学当中的易学家。本文将对五行说的产生、生克及京...

论“时刻”

有人类社会,自然就需要计时.作为计时的单位,日当是最基本的.比日大的,有月,有年;比日小的,有时,有刻,近代更有分、秒.时的概念古今是不一致的.《说文》云:“时,四时也.”指一年春夏秋冬四季.古籍中的“时”,多指季节.《孟子》“斧斤以时入山林”“不违农时”就是.文史学家将计时单位排列为“年、时、月、日”.《春秋》经传记事,大体如此.如,

郑玄爻辰说述评

郑玄爻辰说述评刘玉建一、爻辰说爻辰说是郑玄创立的一种新的解《易》体例。天辰说是指乾坤十二爻与十二辰（地支）的相配。由于十二辰又代表一年十二个月，爻纳辰亦即交纳月，故惠栋《易汉学》又称为“十二月爻辰”。“爻辰”一词见于郑玄《易》注、《易纬》注及其他经书...

《山海经》中“生”字不当尽作狭义解──兼与张丽君先生商榷

近拜读张丽君先生《干支记日趣谈》（载《文史知识》1996年9期）一文，见张文征引《山海经》中“羲和者，帝俊之妻，生十日”和“帝俊妻常仪生月十有二”两条，将其中的“生”径解作“生了”，笔者不敢苟同。从《山海经》全书中辑出“××生××”句式共85条，详甄别之，...

盘古神话探源

盘古神话探源王鲁昌（河南财经学院文秘系）一盘古神话始见于三国时期徐整所作《三五历记》：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极...

“和”、“穆”研究的回顾与思考

围绕《淮南子·天文训》中"和"、"穆"的争论,自20世纪70年代末至今仍未了结。学者们根据该文献的上下逻辑,联系有关史料及考古材料提出了各自不同的观点。有的认为"和"为Fa、"穆"为~bSi;有的认为"和"为Si、"穆"为~#Fa;还有的认为"和"非为某一阶名,而是代指二变Si、~#Fa,"穆"则为~#Do。"和"、"穆"的探讨与研究,关系到古代音阶理论的认识,对于弄清古代音阶乃至宫调研究中的一些难解之谜、甚至传统乐调考证等都具有重要意义。

丧葬用鸡探析

丧葬用鸡探析谭蝉雪丧葬用鸡之俗可从以下诸方面得到印证：第一，出土实物。从汉代以来，墓葬中就有随葬木鸡和陪葬鸡形的枕头。１９５９年新疆民丰县尼雅遗址，发掘一座东汉夫妻合葬墓，出土了一对木乃伊，二人枕的就是用织锦作成的鸡鸣枕，又称菱形枕，锦上有铭文：“延...

论汉代的“区域”概念

人类地理知识的进步，总以活动的范围、交流空间的扩大为其前提。在“小国寡民”的闭塞、落后状态下，人们既不需要、也不可能对“天下”的地理单元，做出划分。因此，战国时代所出现的“分野说”、“九州说”和“大九州说”，足以佐证时代的进步。汉代作为一个统治稳定、...