《天方性理》与苏非神秘主义

本文通过分析苏非神秘主义与《天方性理》的理论渊源关系 ,指出《天方性理》是一部以伊斯兰教的神秘主义为核心 ,宋明理学的术语为表述手段 ,“内伊外儒”为基本特点的伊斯兰教教义学——哲学著作。同时指出不能将苏非神秘主义对回族的历史影响局限在门宦方面。事实上 ,苏非神秘主义在回族历史上的影响非常广泛。四大门宦只是苏非神秘主义在回族中制度化的产物 ,苏非主义在学理上的影响则主要体现在《天方性理》

刘智《天方性理》的主旨及影响

《天方性理》探讨的核心问题是人的心性问题,即人如何通过心性之功修而复归真主的问题。《天方性理》自刊行不久,便从学者群传至普通穆斯林大众,从穆斯林社会传至主流社会。《天方性理》之所以能在全国获得普遍认同,在于其理论的精深性、动态性、通俗性,也在于其体现了明清以来中国伊斯兰教学术的最高成就。

从《天方性理》心性论看伊斯兰教与中国儒家思想内在的统一

在《天方性理》中"性理"问题处于核心地位,其中关于"心性"方面的具体论述体现出了与中国儒学思想的极大相通性。本文试图通过对《天方性理》中关于"心性"问题的讨论来比较其伊斯兰教思想和儒家思想的相同性,从中窥探伊斯兰教思想与儒家思想在心性论思想中的某种内在统一。

展现“伊儒会通”的思想原貌——评《〈天方性理〉注释、翻译及研究》

明清之际,中国伊斯兰教学术界发起了一场文化自觉活动,以译撰为特征,将伊斯兰文化与儒家为主体的中华文化相会通。季芳桐教授较早将其表述为“伊儒会通”,并提出“伊儒会通”是伊斯兰教思想中国化的开端,“伊儒会通”是以伊斯兰教与儒教会通为基础,兼与道教、佛教会通的“四教会通”,“心性会通”是伊儒会通的基础等学术观点。近年来,学术界围绕“伊儒会通”这一中外文明交流互鉴典范的历史价值和现实意义进行深入研究,在宗教思想、比较文化、区域文化、宗教治理、对外传播等领域产生了一批高质量的成果。

昆明版《天方性理》和《天方典礼》略述

<天方性理>、<天方典礼>是清初伊斯兰教著名学者刘智的重要著作.关于昆明版<天方性理>和<天方典礼>,此前只有白寿彝先生数次撰文提到:"关于回教教义的概要,可看刘智著的<天方性理>、<天方典礼>(有成都、广州、镇江、昆明等处刊本)",①"智所著书,版本最多,广州、镇江、成都、昆明、北平、上海等处均有一种或多种书的刊本或排印本."②"今<天方性理>有成都刊本,昆明刊本,马福祥排印本;<天方典礼>有成都刊本,广州刊本,金陵丛书本,金子云排印本,马福祥排印本,文通书局标点本."③"在这四个本子(指成都刊本、广州刊本、马廷树铅印本和马福祥铅印本--引者)外,听说镇江和昆明都有刊本,但我还没有见到."

刘智《天方性理》采辑经书文献考

刘智(1660—1730)是清初中国伊斯兰学者,其著作《天方性理》卷首附有"采辑经书目",该书目是中国现存最早的阿拉伯文和波斯文文献目录。本文根据中国回族经堂教育现存的阿拉伯文和波斯文文献,并参考国外阿拉伯文和波斯文文献资料对之作了较为全面的考证,是迄今为止对《天方性理》参考文献的全面考释,对研究古代伊斯兰世界与中国穆斯林社会的文化交流有重要文献学价值。

刘智《天方性理》中伊斯兰教与新儒学在宇宙论上的合一

一 我首先得承认自己在研究中国伊斯兰教方面是个初学者。在我的学术生涯中的前期，我花费了20年左右的时间研究波斯语和阿拉伯语的伊斯兰教文献，而对中国伊斯兰教则一无所知。我几乎完全没认识到：中国穆斯林甚至著述了有关伊斯兰教思想的重要的和原本的著作。……

刘智《天方性理》中的“先天”与“后天”

本文对清初刘智伊斯兰哲学名著《天方性理》中的两个重要概念"先天"与"后天"的哲学内涵进行了理论探赜,比较了它们与先秦儒家《伏羲图》及宋明理学中的渊源关系,展示了明清回儒"以儒诠经"哲学创新的一个范本。

《天方性理》的灵魂理论

本文旨在从哲学史的角度重构刘智在《天方性理》中构建的灵魂理论。根据近来的学术研究,心性问题作为《天方性理》的关键问题逐渐得到学界的接受,这被认为是理解《天方性理》的重要线索。本文将以哲学史传统的"灵魂"问题为切入点来理解刘智谈论的"性",细致地考察《天方性理》的本经卷三及相应的图传,在梳理其中的思想脉络的基础上,重构刘智意图展示的灵魂理论。

中国伊斯兰教古籍现代诠释的力作——季芳桐《〈天方性理〉注释、翻译及研究》评介

明清之际,在我国文化发达的江南地区兴起了穆斯林知识分子对伊斯兰教的汉文译著活动。他们用汉文表达和阐发伊斯兰教的教义、教理和教律,使之与中国社会、文化及思想相适应,进而达到对话交流、调适融合。在当时的时代背景下,汉文译著活动的目的在教内旨在改变以往伊斯兰教“教义不彰,教理不讲”的局面,宣传教义,维护信仰;在教外力求扩大影响,使更多的人了解伊斯兰教,做到“隔教不隔理”。

伊斯兰文明与儒家文明的会通--《天方性理》英文版序言

《天方性理》是清代伊斯兰学者刘智^（4）的哲学著作,版本较多,影响深远。2009年哈佛大学燕京学社出版的《刘智的天方学——伊斯兰思想的儒家表达》是对《天方性理》的译释,是目前西方学界较为新颖的学术成果;纳赛尔教授为之作序。序言叙述了本书翻译的缘由经过以及伊儒对话的发端,高度评价了《天方性理》的学术价值及其影响。

刘智哲学的两个关键概念--比较哲学视域下的“理”和“性”

回儒集大成者刘智运用儒学的概念术语来阐述伊斯兰思想,构建了独树一帜的中国伊斯兰哲学形态。本文以刘智《天方性理》为立足点,探讨刘智哲学的两个关键概念"理"和"性"在伊斯兰思想中的来源,并与儒家有关性理的思想进行比较分析,探讨刘智在何种程度上使用了儒学的概念。

显化理论与《易传》思维——刘智“大化流行”思想探析

刘智的《天方性理·本经》第一章及其对应的"图传"第一卷详细阐述了他的"大化流行"思想,展现了具有中国特色的伊斯兰本体宇宙论学说。本文通过分析刘智运用儒家哲学的相关术语所阐发的伊斯兰苏非学显化理论的宇宙观,考察刘智在中国伊斯兰形上学体系建设中对《易传》思维模式的凸显和延伸。

刘智著作序言中的汉族作者考述

回族伊斯兰教汉文译著家刘智邀请王泽弘、徐倬、徐元正、景日昣、鹿祐等一些汉族官员和名士为其著作《天方性理》和《天方典礼》写序,目的是借助他们的社会政治地位和在文化上的影响力,获得思想上的认可和学术上的肯定,并让更多的汉族知识分子了解伊斯兰教,这在一定程度上也反映了当时伊斯兰教思想不为教外人士所知晓的一种焦虑心情。后人在刊刻刘智的《天方性理》时,邀请乔松年写序,是因为乔松年在对待回民起义问题上持缓和态度。

刘智哲学思想理论创新原因略探

刘智的伊斯兰哲学思想理论是一种创新型理论,用中国儒学的语言、概念及文化传统准确、系统地论述了伊斯兰教的教义理论,主要体现在他的《天方性理》和《天方典礼》中。这一方面说明,中国传统文化与伊斯兰文化之间存在着人类共同的价值追求,另一方面说明,伊斯兰宗教哲学思想理论体系中国化建构的完成。