“天本论”在中国哲学中的逻辑起点诠释

人类最初的符号(或概念)是怎么来的?描述世界的概念范畴有什么用?以黑格尔式的现代哲学逻辑来解读中国古代思想的逻辑起点,会发现《周易》的“天”或“天意”概念具有显著的思想起点意义。以现代哲学思维来提炼中国古代哲学具有普遍性的“天”或“天意”,探析其概念褪去宗教色彩的原生态过程,并以此中国人信仰思想起点来理解,从而发掘中国哲学宝库中深邃的学术价值。

从先秦本体哲学看儒家的“显学”地位

先秦哲学对宇宙本体的回答可以归结为两种,即天本论与道本论。儒家、墨家属于前者,道家、法家属于后者。与古希腊哲学的始基相比,被先秦哲学奉为宇宙本体的天与道具有相同性和相通性,体现了中国哲学特有的天人合一的思维方式和价值取向;先秦仅有的两家"显学"均出自天本论。作为中国哲学的初始形态,先秦哲学与宗教天然合一,儒家、墨家的尊天、祭天满足了人的宗教诉求,在孔子、孟子和墨子那里,天是宇宙本原,也是祭祀对象。这表明,天与道又有差异性,天本论浓缩着宗教情结,有宗教功能,这是道所没有的。另一方面,在先秦同为"显学"的儒家与墨家,在秦后命运悬殊——儒家被独尊、成为官方意识形态,墨家式微、甚至成为绝学。究其原因,这是因为儒家文化是伦理本位,强调以道德完善的方式与天合一,并且突出天人之间的上下关系,这些迎合了宗法等级的需要;墨子崇尚功利,把天人关系说成是互利互惠的平等关系,功利主义旨趣尤其是其平等意识为社会所不容。