自然还是修养:康有为人性论新解

人性论是中国传统哲学的核心问题。身处"数千年未有之大变局"的康有为,借助先秦诸子、宋明理学以及佛学、近代西学的思想资源,对明中叶以降的气质人性论思潮展开批评和改造,明确提出了以"天欲人理"为表征的人性学说。就"天欲"来说,生之谓性、气质一元、性无善恶、人性平等;就"人理"来说,人需要勉强学问、变化气质,以至积善为圣。康有为从天欲出发,最终是要抵达人理。由此他的人性论既不同于传统儒家德性论,也不能简单定义为自然人性论,他主张的实际是一种修养论,这种修养论极具现代性意义。

康有为人性论研究

人性论是中国传统哲学争论了两千多年的老问题,自殷周之际发端,历经先秦开创时期,至宋代形成了一支以'理气二元'为主要内容、以'人性本善'为基本特征的主流而广泛的思潮。然而,处于19世纪与20世纪之交的康有为,既未远继孟子的'性善论',也未近承宋儒研辨精细的'性二元论',似乎与'主流'相去甚远。这实在是一个可以而且也应该引发思考的重要问题,但遗憾的是,不论是关于人性论的卷帙浩繁的研究,还是针对康有为思想体系的各种探索,都鲜有人专门就康有为的人性思想展开细致的考察,更少有人将康有为的人性思想放在整个人性论发展史中加以研究,检视其得失之处及现代性意义。而这正是本文拟重点解决的问题。对于康有为的人性论,本文首先梳理了其思想来源,发现儒学、佛学以及西方近代自然科学等分别从不同的方面对康有为人性思想的形成产生了重要影响,这也是本文主体第一部分所阐述的主要内容。在第二和第三部分中,本文分别从本质论和工夫论对康有为的人性思想展开分析。康有为在扬弃传统哲学经典人性思想的过程中,逐渐确立了以'气质一元'为主要内容和'性无善恶''人性平等'等为基本特征的本质论,同时还提出了以'勉强学问'和'变化气质'以实现'性→善→圣人之善'这一变化的工夫论。通过这两部分的分析,本文基本勾勒出了康有为人性思想体系的完整图谱。放在人性论发展史中考察,康有为的人性思想不仅从人性本质论、工夫论等层面实现了对前人人性思想的发展和超越,还从形而上的言说中发展出了'平等''自由''权利'等个体性观念以及'公民社会'这一群已关系模式,这对于今天中国理解并应对现代性的挑战,具有十分重要的理论意义和现实意义。当然,康有为的人性思想也有不足之处,这集中体现在其思想视域和思维方式两个方面。就前者来说,康有为未能就'性无善恶'作更进一步的思考,也就没有很好地回答后天的'善'的来源问题,这就使其人性思想的某些方面说服力打了折扣;就后者来说,尽管康有为努力将个体性的观念引入其思想中,但是受各种因素限制,他未能实现很好地创造性转换,这不得不说是一大缺憾。康有为人性论的这些不足之处,有待学术界继续研究、批评和超越。

朱熹理学范畴初探

本文探索了朱熹理学中无极、太极、阴阳、理、气、天理、人欲、混沌、社会秩序、格物致知、阴阳互根、理道、义理象数、理一分殊、性体分用等范畴,并把这些范畴按照朱文公之意串联成一个相对完整的体系,从而形成理学的"范畴之网",以探索理学的本质与意义。

康有为早期思想中的人道观念片议

康有为的思想和活动，在中国近代化的曲折进程中，是起着开路先锋的作用的。他早期思想中的人道观念，可以看作是中国思想近代化的一个标志。本文清理了康有为早期思想的两部代表作《康子内外篇》和《实理公法全书》中的人道观念，分析了这一观念的四个层次的内涵及其与中西文化的内在联系。以“人道”观念为切入点，对认识中国近代思想主流的科学主义、实证主义、自然主义。