程颐天理史观辨析

程颐建立的客观唯心主义理本论,运用在观察和处理社会历史方面的问题,则为历史观。这种历史观的理论依据是天理论,故亦称天理史观。对程颐的唯心主义天理史观,以往论著贬斥者多,论及合理因素者少,此似失之偏颇。平实而论,程颐论史亦有诸多妙处,故有辨析之文。 一 历史发展的动因问题,是古代哲学家探讨的重要内容之一。宋代理学的奠基者程颢,程颂就认为“天理”是历史发展的动力。二程说:“万物皆只是一个天理”。“天理”是世界万事万物的最高精神存在,是产生天地万物的根源。天地万物由此而生,由此而灭。程颐说:“天下之理一也,涂虽殊而其归则同。

薛瑄天理史观初探

"天理史观"是理学家基于天理对人类历史发展变化的一种考察、认知、评断,是对历史发展趋势及其形态合法性的考察。作为明初朱学天理史观的代表人物的薛瑄,构建了"理气合一"论,以之作为历史演进的哲学基础,以此为基础认为由孔、孟、程、朱等构成人文的力量是历史发展的动力,以及对王霸、义利的辨认,进而来分析薛瑄对一些历史人物、事件的看法以及薛瑄对社会秩序的合理性、注史原则的看法。

论王阳明的天理史观

"天理史观"是理学家基于天理对人类历史发展变化的一种考察、认知、评断,是对历史发展趋势及其形态合法性的考察。作为明朝中后期心学代表人物王阳明,从"良知"出发,构建了其哲学体系。以此为基础,王阳明认为由孔、孟、明道、象山等构成人文力量是历史发展的动力,并从王霸、义利的辨认出发,对一些历史人物、事件以及社会秩序的合理性提出看法。

道德史观的强化——从《资治通鉴》到《资治通鉴纲目》

《资治通鉴》一书中经常可见儒家纲常法则与道德伦理对于历史事迹的解释和支配力量。司马光以儒家伦常去解释和架构历史,道德史观是为该书之史观。这种道德史观本质上仍是为着有资于治道的终极写作目的。《资治通鉴纲目》作为对《资治通鉴》的改编之作,其道德史观日益强化,进之为天理史观。天理在社会领域的本质规定即是封建的纲常道德法则,因此便被当做人间社会的最高真理和永恒规律。朱熹在《资治通鉴纲目》中以此形上之天理作为诠释一切史事之根本依据和纲领,历史即为天理笼罩下之历史。该书实为朱子天理哲学在历史实际中的运用。透过此二著中道德史观强化之趋势,可以发现理学在宋朝逐渐兴起与繁盛之轨迹。

与现代文明接轨的船山思想

五十年代以后大陆哲学界与港台新儒家对船山思想有两极化的各自表述的现象 ,其中根本差异在两者不同的历史观 ,即以精神表现为主的历史观与不以意志为转移的唯物史观 ,更重要的差异是对宇宙本体的看法 ,到底是气还是天道、天理等根源处的追究 ,即可判定是属于唯物论还是属于唯心论不同的阵营 ,形成一种“各尊所闻 ,各行所知”

王船山的史学方法论

一、史学为经世之学明末清初一位伟大思想家和爱国主义者王船山,极致力于历史的研究.不仅《读通鉴论》和《宋论》是广泛流行,人所熟知的史论名著,即许多说经论政之作,以及一些杂文随笔,都往往涉及史学问题.他论史有许多独到之处。