天神娱乐会计信息披露违规研究及经验启示

当前随着我国证券市场的日益成熟,市场参与各方对会计信息披露的关注程度也与日俱增。会计信息披露是否真实可靠、是否充分及时、披露的对象之间是否公平等问题受到社会各界的广泛关注。深入揭示会计信息披露存在的问题,寻找有效的措施对其进行综合整治,以提高上市公司会计信息披露的质量,已刻不容缓。本文针对困扰我国上市公司会计信息披露问题,围绕如何提升上市公司会计信息披露质量这一中心进行研究,力求找到适合我国的解决问题的方案。本文先从上市公司会计信息披露的基本理论入手,然后以天神娱乐股份有限公司为例,分析会计信息披露的问题及存在的原因,最后提出完善我国上市公司会计信息披露的对策。

会计信息质量会导致并购高溢价?——以天神娱乐为例

近年来,全球范围内的企业合并案例屡见不鲜,在实践中对企业并购尽管进行了一系列地规范,但并购过程中的高溢价仍然是威胁我国资本市场健康发展的重要风险之一。通过天神娱乐并购案件,运用信息不对称和业绩承诺信号效应理论,对天神娱乐并购时的高溢价展开分析,进一步探究会计信息质量对并购高溢价的影响。发现在此次并购案件中,低质量会计信息导致了高溢价并购。运用案例研究的方式丰富了会计信息质量经济后果的研究,拓宽了并购溢价研究视野。

蒙古族与藏族的天体神话与天神信仰的比较研究

历史悠久的蒙古族和部分藏族均以游牧文化著称于世,他们所创造的天神体系的神话具有惊人的相似之处。用比较研究的方法对蒙古族的天神神话和藏族的天神神话从神话体系和天神信仰等方面进行比较,可以看出蒙古族的敖包祭祀和藏族的拉资都是天神信仰的表征,由此可以总结游牧民族天神神话的特征。

同型半胱氨酸代谢相关酶基因多态性与先天神经管缺陷的关系

目的:研究同型半胱氨酸相关酶中亚甲基四氢叶酸还原酶(MTHFR)及蛋氨酸合成酶还原酶(MTRR)基因的多态性与先天神经管缺陷的关系。方法:采用病例对照研究的方法,以64名先天神经管缺陷的胎儿及新生患儿(观察组)与104名无先天神经管缺陷的胎儿及新生儿(对照组)的血白细胞为样本,应用聚合酶链反应-限制性片段长度多态性技术检测两组的MTHFR基因第677位点及MTRR第66位点的多态性,比较两组各自的基因型和等位基因的分布频率。结果:MTHFR的677位点CC、CT和TT基因型在疾病组中分别为26.56%、45.31%、28.13%,在对照组中分别为43.27%、44.23%、12.50%。两组的分布频率差异有显著性。MTRR基因第66位点AA、AG和GG基因型在疾病组分别为15.63%、70.31%、14.06%,在对照组中分别为48.08%、43.27%、8.65%。两组的分布频率差异有显著性。结论:①MTHFR基因第677位点及MTRR第66位点的多态性与先天神经管缺陷的发病具有一定程度的相关性;②MTHFR基因第677位点中的C/C及MTRR第66位点中的A/A均为先天神经管缺陷的保护基因;③两基因变异在先天神经管缺陷的发病中可能有协同作用。

亚甲基四氢叶酸还原酶基因多态性与先天神经管缺陷的关系

目的:研究同型半胱氨酸代谢相关酶中亚甲基四氢叶酸还原酶(MTHFR)基因的多态性与先天神经管缺陷发病的相关性。方法:采用病例对照研究的方法,以71例先天神经管缺陷的胎儿及新生患儿(疾病组)与140例无先天神经管缺陷的胎儿及新生儿(对照组)的血白细胞为样本,应用聚合酶链反应-限制性片段长度多态性技术检测两组的MTHFR基因第677位点的多态性,比较两组的基因型和等位基因的分布频率,将疾病组按先天神经管缺陷分布分为单畸形组和多畸形组,分别为23、48例,比较两组的基因型和等位基因的分布频率。结果:MTHFR的677位点CC、CT和TT基因型频率在疾病组中分别为26.76%、43.66%、29.58%,在对照组中分别为43.57%、44.28%、12.14%,两组的分布频率差异有显著性(P<0.05);而在单畸形组中分别为26.09%、43.48%、30.43%,在多畸形组中分别为27.08%、39.58%、33.33%,两组的分布频率无显著差异性(P>0.05)。结论:①MTHFR基因第677位点的多态性与先天神经管缺陷的发病具有一定程度的相关性;②MTHFR基因第677位点中的C/C可能为先天神经管缺陷的保护基因;③此位点的变异与先天神经管缺陷的分布无明显相关性。

论周代天神性质与山岳崇拜

周代天神崇拜的天就是山岳崇拜，他们以为天神就居住在山岳之上，故称之为“天室”山。周代天神是周族的部族神，认为他们的祖先神死后都升到天上，实即天室山上。周人称嵩山为“天室”，但同时他们又把此山称为“崇”山（嵩、崧同），“崇”即“宗山”之义，亦即文献中的“冢山”。“崇山”就是指死去的祖先神所聚集的宗堂、宗室。所以天神－山岳崇拜的性质实际上就是祖先神崇拜。东方殷人及其后人表示敌忾时用箭射盛血的革囊以示“射天”，这正好反映了两种文化的冲突和对立。天神－山岳崇拜主要盛行在西北地区，这也代表了炎黄文化神权崇拜的特点。周代的天神－山岳崇拜以豫西太行山为线遍布黄河中游及上游地区，这也正好是我国平原与高原山岳的分界线。周人克商之后，就形成以中岳嵩山为主的五岳崇拜。战国时代以来，周室及中原国家衰落。

形天神话源于仇池山考释——兼论“奇股国”、氐族地望及“武都”地名的由来

形天是开题氏的祖先;“开题”即“形题”,也即“雕题”或“形天”。形天神话的背景在今甘肃西和县仇池山、洛峪镇一带,“奇股国”乃“形天与帝争神”之地。“奇股国”、“武都”之义大体相当,其得名与形天有关。

论高昌国的天神崇拜

高昌是汉、胡杂居之地。根据高昌祀部文书及出土的伏羲、女娲绢画,结合先秦佚书的有关记载,以汉人为主体的高昌国崇祀的天神就是昊天上帝,伏羲、女娲合体像就是昊天上帝的人格化形象。祆教天神大坞阿摩、丁谷天等虽然都已进入高昌万神殿,仍属胡人信仰,仅占次要地位。

周代天神形象与黄帝部落图腾考

周代天神崇拜的主神是中央之帝黄帝。周人及黄帝部落后人盖以黄赤色的盛血革囊作为祭祀时的神主，这就是“黄宗”天神，也就是无面目特征的“浑沌”。而东方平原文化的殷人及其后人表示敌忾时用箭射盛血的革囊以示“射天”，并咒骂为混沌、浑蛋。

试论商周神权政治的构建与整合 ——兼论商周时期的日神与天神崇拜

商周时期是神权政治形成与发展的重要阶段。判断神权政治的核心原则即是宗教在意识形态领域占主导地位。我国先秦时期宗教是一种普遍的文化现象,本文从殷商贵族对日神和天神的高度崇拜入手,探索商代神权政治的初步建构;并论证西周贵族对神权政治新理念的形成与神权政治体系的重新整合。

布依族天神信仰探析

布依族天神信仰属于原始自然崇拜范畴。它在布依族日常生活习俗及文化艺术形式中均有不同程度的表现,具有较为鲜明的生态民族文化特色。

是“天降jiànɡ单于”,还是“天降xiánɡ单于”——天神观与汉匈政治关系的一个审视点

"单于天降"瓦当中的"降"是个多音字,对"降"的读音和释义目前有两种不同意见:一、读jiànɡ,诞生;降生。二、读xiánɡ,降服,使驯服。经笔者考证,在汉代以前上百种古籍数千万字中近百个"天降"连用的语句里,"降"只读作"jiànɡ"。"天降"中"天"的含义主要有两类:一、天是万物的主宰。国家的兴衰存亡,灾害、战争、疾病,以及人之外在的祸福﹐都是"天"对人的赏罚。二、指自然之天,不到全部用例的十分之一。"单于天降jiànɡ",是匈奴天神信仰的表达。汉王朝认可这一信仰,是出于羁靡政策需要的尊重。而"单于天降xiánɡ",不符合汉朝对匈奴的怀柔政策。匈奴单于反抗王莽蔑称其为"降奴服于"的事实,有力地证明匈奴不会接受"单于天降xiánɡ"的读音和含义。"天降jiànɡ"的音义在汉代以前的多种语境中表现出了令人难以置信的一致性、连续性和确定性,反映了人们天神信仰观念的延续和继承,也表现了古人在长期与天交往过程中形成的相对稳定的天人关系的认知模式。以此理解"天降单于"中"降"的音义和汉、匈天神观念,当去古人之旨不远矣。

“大黑天神”简论

云南大理的本主神中有个"大黑天神",其神格为瘟神。这位神灵来自古印度教的湿婆崇拜。瘟神在许多民族的神话体系中都存在,是现实中曾出现过的瘟疫灾难的历史记忆。在云南这个烟瘴之地,历史上瘟疫流行,瘟神信仰在抗击瘟疫的过程中曾发挥巨大作用,帮助人们对抗瘟疫流行所带来的心理焦虑。直到今天,瘟神神话仍有心理安慰、族群凝聚和审美等实用价值。

论豫南皖西杠天神仪式展演的空间基础——以河南省新蔡县余围子乡吕胡刘村吕庄的杠天神仪式为例

豫南皖西杠天神仪式是在一个特殊的文化空间中进行的一种特殊的民间信仰活动。近些年来,随着杠天神仪式的复苏,直接影响到豫南皖西农村组织结构和信仰结构的回归。文章以河南省新蔡县余围子乡吕胡刘村吕庄的杠天神仪式为案例,从社会空间、文化空间和演仪空间三个方面来探讨以传统农耕文化为核心姓氏村落,在自给自足生产方式和生活习惯的主导下,构成家族式的社会结构群体,因而实现了信仰家族化的社会理解。

萨满教的天神与天命

本文论述了古代北方民族中存在的天神信仰及天命观念。作者认为，如果民间的天神祭祀是以天所包含的自然精神的神圣性支配人们的信仰生活的话，那么在历史上建立过政权的北方民族的统治者无不把天神发展为以天启、天道为基本内容的天命信仰，在天神的自然威力上附加了更多的社会伦理内容，使萨满教成为维护以统治者为首的少数人利益的思想工具。传统的天神信仰演变成天命观念以后，就直接成为民族政治和王权统治的思想基础。

论豫南皖西“杠天神戏”的基本功能

"杠天神戏"是流传在洪河、汝河、史灌河入淮(河)口一带的以娱神为主要目的的民间祭祀戏曲。它是伴随着这一地区人们的信仰归属而产生,充分体现了"杠天神戏"在豫南皖西民间信仰中所发挥的祭祀功能、仪式功能和表演功能,同时也反映出豫南皖西民间独特的信仰表达方法。

从补天神话看儒家终极追求的悖论意义

补天神话中石头与娲皇氏的关系 ,暗示了儒家终极追求与封建皇权接轨的局限性。石头无缘补天的悲剧揭示了儒家外王追求理想反被理想误的悖论。石头的自惭情结表现出儒家内圣开外王所导致的道德犬儒主义和弱势文化心理。神瑛侍者弃天理尚人情的价值取向转换 。

赫哲—那乃族天神神话

弱归属性与多元化天神神话 赫哲—那乃族神话中天神众多,其中较有影响力的便有“恩都力”、“浮尤亥”、“巴·玛音”、“达安托”和“吉尔基”等。为什么会形成多个天神并存的局面?这诸多天神又源自何种文化,彼此间构成何等关系?在赫哲—那乃族神话系统中发挥着怎样的功能?在以往的赫哲—那乃族神话研究中,这些问题始终被回避或悬置着。原因就在于,虽然神话研究可以从多种角度对某一课题做多重研究,但其中有些角度对认识某一课题则是不可缺少或替代的。不从赫哲—那乃族神话的弱归属性角度考察,则赫哲—那乃族神话中众多天神并存的难题便很难得到满意的解答。

农业理念渗透下商周至上天神的观念构建与祭祀制度探论

商周时期,至上天神被称为"帝"或"天",虽名称存在差异,但其缔造思维相通。至上天神拥有多重神性,从令雨、令雷、令风等神权,可知至上神有着极强的农业神性。郊祀作为对至上天神的祭祀制度,其核心理念是强烈的农业诉求。