试论唐代九部乐、十部乐与坐部伎、立部伎之间的关系

九、十部乐与坐、立部伎皆是我国封建社会音乐鼎盛时期唐代的著名乐部,也是唐代宫廷音乐的两大支柱。“十部乐”天疑是“九部乐”的伸延和发展,乃是一种纵的关系。诚然,它的意义并不仅仅在于增加了一部“高昌乐”,“坐部伎”和“立部伎”则是泾渭分明的不同演出形式,应是一种横的关系。问题的症结在于,九、十部乐与坐、立部伎之间是一种怎样的关系?换言之,从历史发展的角度来说,两者之间是平行关系,还是继承关系,抑或是交叉关系?对此,当前学术界存在着不同的看法。

唐代宫廷的南蛮系与印度系铜鼓

由于文献舛误,致使在对同一名称而实为不同地域、不同形制的铜鼓问题认识上出现偏差及错误理解。鉴于此,在立足文献和图像学解读基础之上,从地域、形制、应用等诸方面对三种铜鼓进行分类对比,以明晰三种铜鼓在唐宫廷的并存及使用。

佛教乐舞的华化（下）

佛教乐舞的华化（下）黎蔷３、西域五旦七调与印度乐律西域龟兹音乐家苏祈婆带入中原地区的“五旦七调”理论，经过颇具学识，兼通音律的柱国沛公郑译的研习，并加以一系列科学的“推演”，而逐步扩殿为琵琶十二旦八十四调，并直接促进了隋唐燕乐俗乐，以及中国传统戏曲的...

浅谈隋唐时期音乐机构及其历史功用

隋唐时期的音乐机构是为适应宫廷燕乐的高度发展而建立的,与历代社会发展、政治制度相适应,与宫廷、民间社会音乐活动的繁荣昌盛相适应。在漫长的历史长河中,其体制的不断地完善,促进了音乐教育活动的蓬勃发展,培养了诸多的音乐人才,在教育、表演、组织、管理等方面,为后世积累了丰富的可供借鉴的历史经验。首谈燕乐起源及其发展隋唐时期的音乐机构是适应宫廷燕乐的高度发展而建立的,燕乐即宫廷燕乐,燕乐专指天子以及诸侯宴请宾客时用的音乐,它来源于汉族传统音乐的不断积累和汉魏以来外族音乐大规模的输入,实质上是我国封建社会音乐文化的精华在长期的沉淀基础上以及一定的政治。

宫苑乐舞图——浅谈燕妃墓墓室壁画

在众多的唐墓壁画中,有幅场面宏大,充满宫廷生活气息的壁画。这就是1990年从燕妃墓墓室出土的壁画——《宫苑乐舞图》。图中所绘十人,有持乐器者,有翩翩起舞者,也有手持生活用品站立的侍者。壁画位于墓室东壁,乐图在南舞图在此。