基于场所精神探析街区式综合商业体中的公共空间——以成都市龙湖金楠天街为例

综合体建筑是新时代的产物,随着新消费时代的到来,未来城市商业精神所应具备的内核应该是探索、打破、重组、叠加、再造等蕴含着创新的字眼。天街式商业综合体的设计具有巨大的发展空间,公共空间承载着越来越多的城市功能,其空间的营造带给新时代消费者的影响与感受值得探析。文章分析了现代城市商业综合体的公共空间组成部分,阐述了天街形式的空间带给使用者的体验与感受。

城市商业综合体的体验式景观设计研究与实践——以天津泰达滨海天街商业景观为例

商业景观空间介于城市空间与商业建筑之间,是商业建筑通向城市的过渡空间,具有独特的开放性与公共性,体验式商业景观设计打破传统的静态景观设计,重新设计时间,设计景观的流动性,创造丰富情感与经验性的场所空间引导消费参与者的精神感知。

从《北城天街》看中国男同性恋者的生存现状

同性恋者的生存现状对于大多数异性恋者来说是很陌生的,人们所了解的同性恋者的现状往往是十分片面和狭隘的,或将其妖魔化,或将其美幻化。这两种看法均不利于人们正确了解同性恋者的生存境况。本文试图从耽美小说中的奇葩——《北城天街》来谈论当下中国男同性恋者的生存现状。

关于社交媒体中媒介伦理问题的反思——以“重庆时代天街杀人案”为例

当今时代,越来越多的信息获取让传播的方式发生了变革,也开始进入“后真相时代”。本文通过对“重庆时代天街杀人案”的回顾与剖析发现,目前在新闻信息的传播中,社交媒体更在意新闻的时效性而不加求证,忽视了新闻的真实性,同时,虚假的信息也带来越来越多的谣言。本文试图从新闻伦理的特点以及新闻专业主义出发来建构现行社交媒体的健康伦理。

天街考古漫谈

天街是贯通郭城、皇城和宫城的最重要的南北向道路,是隋唐洛阳城城市轴线格局的物质遗存,天街考古意义非凡。通过天街考古成果,向大家展示它昔日的辉煌。而这成果的取得不仅需要很多考古工具,过程也十分复杂和漫长。作为一个考古旁观者,使用精准的文字和现场图片,向大家一步步展示考古所使用的工具和考古过程,对考古爱好者有所裨益。勘探和发掘过程是考古的重要步骤,也是一项漫长的工作,文章对其进行了详细划分。

上海新地标:杨浦·渔人码头·天街国际

方案内容杨浦·渔人码头·天街国际坐落于上海市面积达5万m^2的沿江地段,拥有193m长的水岸线发展规划大致分为以下几部分:杨树浦路的主入口广场,中部的商务办公区,文化创意园及商业区,文化娱乐南区,保护建筑区,公共沿江观景区。文化娱乐南区是整个地块的心脏,它融休闲聚会。

天上的街市——郑州市民公共文化服务区市民活动中心设计

本文以郑州市民公共文化服务区市民活动中心为例,探讨通过创造一个抬升、立体连系各主题功能建筑的天街,激发空间与环境的共享与复合使用.既完成了对文化活动综合体的整合,也回应了地域性文化的表达.

教读“天上的街市”,发展学生的想象力

《天上的街市》是脍炙人口的名篇,也是传统的中学语文教材.它以强烈的感情,凝炼的语言,鲜明的形象,冲淡的风格,并辅之和谐的节奏,集中反映了诗人在黑暗中向往光明,渴望自由幸福生活的崇高理想.作者郭沫若是一位杰出的革命浪漫主义诗人.《天上的街市》,即以奇特的想象,一方面把无生命的自然人格化。

看,是“天街”

在英国,最近也出现了难得一见的景观。这里是英国的南部,天空中挂着一大片形态怪异的云。这些云呈直线状平行分布在日落时分的天空,犹如一条条悬在天空的街巷。相比冰山,“天街”就要温和许多了,不仅不会造成天灾,还有一些益处。专业人士称这种云为对流卷,多发生在冷热气流交汇之时,可以非常醒目地告诉人们当前气流的方向与温度。

《天棠街三号》:自己长大

人总是要学着自己长大的尤其是男孩子，我们期待他们长成男子汉．在成长的过程中．我们不希望听到他们的哭声，不希望看到他们的软弱和害怕、男孩子要勇敢，坚强，敢于承担责任。

论“天坛文化圈”

从北京不同的区域来看,由于地理位置的不同,各个区域所承载的文化内涵有异,于是人们将其分为不同的文化圈,比如"宣南文化圈"、"运河文化圈"、"永定河文化圈"、"长城文化圈"等。从明清以来,处于中轴线上的前门大街成为连结皇宫与天坛、先农坛的天街,并逐步形成了以祭天文化为核心,以商业文化、会馆文化、梨园戏曲文化、工艺美术文化为特色的繁华的街区文化。我们不妨将其称之为"天坛文化圈"。

前门大街“争议”几何?

纵观北京商业发展的历史,几乎每一次针对北京历史名胜区域的旧城改造都会引来社会的激烈争论。前门大街也不例外。奥运后,前门大街的商业发展是否能像奥运期间那样顺风顺水?前门大街又将走上何种发展道路?

城市缝合设计研究

铁路、机场、山地、河流、大学校园甚至一些大型场馆、小区或者行政区划都会把城市或城市间交通网络局部割裂,给群众生活带来不便,论文提出“城市缝合”概念,具体含义就是通过道路与建筑、铁路、机场、山地、河流、小区的立体交叉、双层城市、航母机场等城乡规划设计手法,对这些被割裂的交通设施等进行缝合,连接或恢复被割裂的交通网络,减少甚至消除上述场所对城市造成的负面影响,并分析它的意义,列举设计方法,以供各界参考。

红色印象

在初夏的霏霏细雨中,我们怀着朝圣般的心情,走近了井冈山.汽车在山路上疾驰,随处可见的竹林不停地在眼前闪过.袁鹰那篇闻名遐迩的<井冈翠竹>让这满眼的的翠绿在我心中充盈着敬意和暖意,邂逅老友般的感觉缓缓流泄.三十年前的那次阅读让井冈山这个红色故事的背景永远叠印在生生不息的竹林中;让正义、气节、坚毅和不屈这些抽象的词汇深入而生动地植入-个少年的心版,极具生命力地绿漫心田三十年…………

《琉香记》汉喃诗文选

拙文《越南古代女诗人胡春香和她的诗》在《东南亚纵横》(1993年第4期)发表后,在我国读者(特别是正在从事东方文学教学和研究工作的读者)中,引起了较大的兴趣,希望能再读到胡春香的其他诗作,特别是她那部半汉半喃的《琉香记》,以便对这位曾深受汉诗文化影响的越南古代女诗人的生平与创作有进一步的了解。为满足读者的要求,现将越南教育出版社1993年出版的陶泰尊著《论胡春香诗歌的源与流》(暂译)一书中收入的《胡春香汉喃诗文》今越文本译出,并暂用《(琉香记)汉喃诗文选》这个新加题目公开发表。另，考虑到胡春香的一些主要代表作，大都出自历代民间流传下来的胡春香传诵诗，所以特将新译的《胡春香传诵诗十二首》随文一并附上，作为已公开发表的《胡春香诗二十五首》的续补。 这篇文章的翻译发表，曾先后得到了越南顺化师范大学中文系教授陈有惟先生、越南教育出版社总编阮克披先生、越南人文与社会科学研究中心、《民间文化杂志》主编教授乔收获先生的热情支持与帮助。《论胡春香诗歌的源与流》一书的原作者、越南汉喃文学研究评论家陶泰尊先生，在百忙中为本文据今越南文转译的汉字诗词作了详细校正。在此，谨向他们表示诚挚的谢意。

因滩而兴的湖北古镇——枝江董市

该文从枝江董市镇的形成因素出发,结合其自然地理条件与历史、经济、文化背景,分析了“一江两河,南北并置”的空间格局,阐述了平行于长江的带状古镇空间形态以及“一主多支”的街巷结构,研究了古镇的建筑特色及其成因,以揭示董市古镇的地域文化特征。

曲水楼

中国古代传统建筑类型中 ,民居是最有活力的一种 ,现在对民居的研究已经建立了基本的框架体系 ,正在向纵深和广度两个层次发展。目前对于客家大型聚居建筑的研究大多集中在纯客家地区 ,而对于周边非纯客家地区建筑的研究很少 ,而这方面的研究 ,正是对民居发展过程的研究 ,体现了民居适应人们生活的活力。本文试图通过对惠阳县淡水洋塘村的客家聚居土楼———曲水楼的介绍 ,以及其与其他客家民居的比较研究 ,对开展非纯客家地区的客家民居的研究 ,起到一个抛砖引玉的作用。