对莱布尼兹天赋观念论的再解读

莱布尼兹的天赋观念问题就是指人的心灵在认识之前的结构问题,他认为心灵在认识之前有一点东西,象有花纹的大理石,即大理石花纹学说。莱布尼兹与柏拉图、笛卡尔的天赋观念论是有根本区别的,他的天赋观念论对康德及后来一些哲学家产生了影响,莱布尼兹天赋观念论给了我们深刻的启示。

浅析笛卡尔的“天赋观念论”

笛卡尔的理性主义原则阐明了真理性的知识来源于“天赋观念”。笛卡尔的分析确立了理论的基本原则。但是,他的天赋观念论闪烁的“理性之光”不仅没有事实性的发挥,反而被改造成了为神学服务的理论。随后的洛克、伽桑狄、伏尔泰等哲学家对天赋观念论进行了针对性的批判。这种批判是否卓有成效?笛卡尔的天赋观念的内涵及其重要意义是什么?如何看待哲学家们对天赋观念论的批判?本文将试图就此给出一定的阐述和澄清。

试论莱布尼茨对笛卡尔天赋观念论的继承和发展

莱布尼茨和笛卡尔作为近代唯理论哲学家的代表,二者在理论旨趣上有共同的趋向。莱布尼茨在天赋观念的理论上不仅和笛卡尔一脉相承,而且在批判洛克的基础上对笛卡尔的天赋观念学说予以修正和发展。这主要体现在天赋观念的含义、天赋观念的地位和作用,天赋观念与经验的关系等方面。

莱布尼茨天赋观念论的现实性

莱布尼茨是近代欧洲哲学史上伟大的哲学家,他明确主张天赋观念说,其天赋观念的思想值得我们学习和借鉴,并具有启发性意义。近年来,不少作者将莱布尼茨的天赋观念与现实性紧密结合在一起,引发了不少争议。笔者试图通过具体的分析和考察天赋观念说,特别是通过对它的逻辑根源,思想以及与哲学基本原则的关系,来重新审视其天赋观念的现实性。

从笛卡尔、洛克、莱布尼茨看西欧近代哲学天赋观念论的发展路径

从萌发思维意识的那刻起,人类就没有停止过追求知识与真理的脚步。知识从哪来,真理是什么?"天赋观念"说认为人是上帝创造的,上帝又拥有无限的、绝对的真理,所以人所拥有的部分真理是上帝赋予的。从笛卡尔、洛克、莱布尼茨三位大家关于"天赋观念"的批判与反批判去纵观西欧近代哲学"天赋观念"的演变发展路径,以理清它是以怎样独特的演变方式展示着人类科学和哲学发展的合理性与进步性的。

洛克对天赋观念论的系统批判

约翰·洛克作为经验主义哲学家,对天赋观念论进行了一次系统的批判。洛克对天赋观念的系统性批判,体现在人心中没有天赋的原则方面,提出人的知识不是与生俱来的,同时对普遍同意说、理性发现说进行了批判。在实践原则方面,他认为人类没有统一的道德准则、最普遍的道德准则也不具备强制力。虽然洛克从经验论的观点出发,对天赋观念论进行了系统的批判,注入了实践的含义,但也存在一定的局限性,主要是没有触及天赋观念的本质,并混淆了天赋能力和天赋观念,存在一定的悖论。

笛卡尔“天赋观念说”探本

“天赋观念说”是法国著名哲学家笛卡尔的重要理论之一,在西方认识史上产生过重要影响。但由于我们对它缺乏全面的了解,因而不能做出正确的解释和评价,甚至把它当成纯粹唯心主义的东西来批判。实际上,笛卡尔的“天赋观念说”是在对近代科学相思维方式进行深入研究的基础上提出的,对于认识论的发展有很大的贡献。因此弄清“天赋观念说”的本质含义、理论构成和思想演变,对于发展我们今天的认识论是大有裨益的。

心灵是“一块有纹路的大理石”——莱布尼茨对笛卡尔“天赋观念说”的修正

莱布尼茨是近代继笛卡尔之后主张"天赋观念说"的主要哲学家。他一方面拥护和捍卫笛卡尔的"天赋观念说",另一方面又从天赋观念的存在方式、主要功用,以及它与感觉经验的关系等方面对这一理论加以修正和进一步发挥。这种修正看似沿着先验论的错误方向"越走越远",实际上是对关于认识的客观性与主体性、理性与经验的关系等认识论问题的反思与超越。以心灵是"一块有纹路的大理石"为显著标志的莱布尼茨的"天赋观念说",对于近代以来知识理论的发展产生了广泛而深刻的影响。

论洛克对天赋观念的批判及对认识起源问题的证明——对洛克的认识论及其自然科学基础研究之二

真正使培根的经验论哲学成为系统的经验论体系,对18世纪法国启蒙学者、唯物论哲学家、企图走中间路线的休谟、康德及现代西方各个经验哲学流派产生影响的杰出哲学家是洛克。国内外学者对洛克哲学与自然科学之间的关系认识是不够的。人们往往认为,洛克的主要贡献和历史影响是在政治理论、经济学和教育学等社会科学方面,许多有关洛克认识论的文章或者完全忽视了二者的关系.或对此仅予以轻描淡写,这样就可能片面理解他的认识论。或者忽视他的认识论中重视理性一面,得出洛克贬低或忽视理性在认识中的作用;或者把他看成二元论者。洛克的哲学贡献不仅是英国革命的产物也是英国自然科学的产物,他对天赋观念的批判使经验论的基础更加稳固、对新科学运动起了有益的促进作用。

洛克对天赋观念的批判

英国哲学大师洛克作为经验主义的代表,其哲学体系转向了认识论,哲学成为"人类理智论"。其中,对"天赋观念论"进行了辛辣的批判。透过洛克对天赋观念思想的批判,我们发现洛克思想体系存在的问题导致了其批判的不彻底与矛盾性。

“天赋观念”和“外来观念”在笛卡尔唯理论哲学中的意义

笛卡尔通过对“天赋观念”和“外来观念”的来源及其作用的分析,确立了唯理论的基本原则,即一切真理性的知识都来自于“天赋观念”和以此为前提的理性演绎。唯理论的这个基本原则是与笛卡尔的二元论哲学体系相协调的,但是却与笛卡尔晚年提出的身心交感说处于直接的矛盾之中。本文将对笛卡尔关于这两类观念的基本观点进行探讨,并试图说明笛卡尔哲学的内在矛盾及其对后世的深刻影响。

感觉观念也是天赋的吗?——论笛卡尔对外部世界存在的怀疑论

笛卡尔断言,感觉观念也是天赋的(innate)。这个思想凸显了笛卡尔认识的直接对象是观念的认识论原则和心物二元论之间的紧张关系。由于观念完全是内在于心灵的对象,对心灵的认识又是完全不需要任何外部资源,这样,外部世界的存在就是一个从观念到实在的推论。除非有上帝的保证,外部世界的存在就是可疑的。因此,笛卡尔哲学逻辑上有走向怀疑论的可能。

关于莱布尼茨天赋观念说的再认识

在简略考察天赋观念问题的起源和近代发展的基础上 ,文章结合莱布尼茨哲学的三大基本原则 ,着重分析了其具有“可能性”、“差异性”、“整体性”、“折衷性”和“规则性”等特征的天赋观念说。现代科学对天赋观念问题的探索性论证 ,启示我们重新审视莱布尼茨天赋观念说的理论价值。

论莱布尼茨的"天赋观念"在认识形成中的作用

莱布尼茨是17世纪天赋观念论的代表。在反驳洛克的经验论及对笛卡尔天赋观念说的批判继承的过程中提出并阐述了自己的天赋观念说。本文从他的天赋观念的含义入手,分析了他对天赋观念理解的独到之处,阐释了莱布尼茨"天赋观念"在认识形成特别是真理性认识的形成中的作用,以及对我们研究人的认识活动的启示。

经验论与唯理论对“天赋观念”的论争

在西方哲学史上,对认识论问题的探求和回答构成了近代欧洲哲学的主旋律,而这一主旋律清晰地凸显出经验论与唯理论的对立、分歧和论争。二者之所以产生分歧和论争,根源于他们对认识源起和认识本质这一基本问题存在截然不同的观点。他们对这一问题的论争线索大致可展现为笛卡尔从普遍怀疑出发提出“天赋观念”,洛克凭借其“白板说”强烈驳斥笛卡尔的“天赋观念”,而莱布尼茨为维护唯理论基本立场对洛克思想进行反批判,同时也对笛卡尔的“天赋观念”进行完善。对这一基本问题回答的不同、分歧和论争直接导致了他们在之后认识的可能和认识标准等其它一系列认识论问题上有所区别。理清二者在认识论基本问题上的观点及其倾向,是彻底理解近代欧洲哲学的关键与根本之所在。

从认识论角度解析笛卡尔的“天赋观念”

"天赋观念论"是笛卡尔的重要理论之一,也是哲学界争论得最多的学说之一。而我们对于笛卡尔的"天赋观念论"研究,往往不够深入,只讲"天赋观念直接呈现说",并且认为它是彻底的唯心主义先验论,而没有注意到笛卡尔的"天赋观念论"还包括天赋的认识能力这层意思。笔者通过对其"天赋观念论"思想渊源的考察,立足于其理性主义哲学基础,认为笛卡尔的天赋观念实质上是其一直提倡的理性演绎法则。

对莱布尼茨天赋观念说的再认识

本文在简略考察天赋观念问题的起源和近代发展的基础上 ,结合莱布尼茨哲学的三大基本原则 ,着重分析了其具有“可能性”、“差异性”、“整体性”、“折衷性”和“规则性”等特征的天赋观念说。

简论西方哲学传统中的“天赋观念”说

西方传统的"天赋观念"学说,从亚里士多德的不死灵魂的回忆说启始,到中世纪宗教神学家们的神启和信仰的学说,再到近代西方哲学唯理论学派的笛卡尔的"天赋真理"说、斯宾诺莎的"天赋真观念"说,以及莱布尼兹的"天赋能力"说,经历了一个逐步消解"天赋"程度的过程。这一演变路径以一种特殊的方式展示着人类科学和哲学发展历程中的合理性和进步性因素的不断增长。

评洛克批判天赋观念的意义

一、关于评价的角度西方学者对洛克同天赋观念的争论的评价有的侧重于历史的角度,有的侧重于理论的角度。但著名的洛克评论家阿尤(R.J.Aarom)有其独到的见解。阿龙在《约翰·洛克》一书中专门以“反对天赋观念的论争”一章来评述这一问题。该章从《理智论》发表的年代一直考察到本世纪初各家的评论,它认为莱布尼兹和伏尔泰的观点是有一定历史根据的权威性看法。莱布尼兹在《人类理智新论》中公开声明,洛克沿用亚里士多德和伽森狄的观点,而他沿用柏拉图和笛卡儿的观点。这表明洛克批判的矛头首先是指向笛卡儿的,并深受伽森狄的影响。伏尔泰则以更明确的形式肯定了洛克批判的目标是笛卡儿及其流派。这种看法一直维持到十九世纪中叶。但是,当人们认识到洛克深受笛卡儿哲学的影响并在洛克哲学中再次发现唯理论成份时,引起了人们对洛克论敌的进一步考证。有人根据《理智论》