御天造命:颜钧仁学之进路及其展开

“御天造命”说是颜钧哲学思想的重要组成部分,是良知学由主体自觉到主体自由转向的标志性命题之一。基于对颜钧“御天造命”说内涵的透析,得出了“御天造命”说是一种仁学的结论,是天道性命相贯通之学的颜钧式表达。在“御天造命”说中,颜钧一方面将天心道体总归于心,凸显了心的自由、自能与自致;另一方面,颜钧从身心一体的立场出发,既重生理性生命的保养,也重视精神性生命安顿与生发,显示出颜钧合内外之道的理论致思。总之,通过厘清颜钧“御天造命”说的诸多面向,对于推进对颜钧思想甚至是阳明后学的研究都有积极的理论意义。

晚明心学对深层心理意识的探索——颜钧的“御天造命”之学

刘师培曾提出宋明理学“兼伦理、心理二科”,卓有识见。然反观儒家关于心理意识活动的论述,自先秦以来一直使用心、性、情、意、知、志这些概念范畴,在这些概念范畴中,性被认为是最根本的。但这对于复杂心理活动的认知不免有欠深入的缺憾。晚明心学家颜钧主张“御天造命”之学,创造性地提出“神莫”的新概念,以与传统的“性情”概念相对待,对人的思维意识活动的类型有较深入的分析和认识。这对于人类深入认识自身的深层心理意识活动无疑作出了重要的理论贡献。颜钧还提出“豁然顿悟”的“七日闭关”修持工夫,欲使“顿悟”思维的获得具有可操作性,并将此方法向社会学人推广。他的讲学活动轰动一时,曾被黄宗羲称为“掀翻天地”。

油田定向井井身轨迹选择

论述了定向井井身轨迹设计及伏化的技术要点,介绍了笔者在陕北油田勘探实践中的应用实例。

颜元与心学

清初自创一派的颜元,对程朱、陆王作了一番激烈的批判。但年轻时的颜元却笃信陆王,人称"真陆王"。以哲理入诗、"万物一体"论、圣人崇拜、"狂者胸次",这些陆王的主张,尤其是阳明心学的主要观点,深深地烙入了青年颜元的脑海中。颜元创立了以"习行""主动""实用"为核心的学说后,上述心学的观点并未消失,而是降为颜学中的必要环节而变化其原先面目(如"造命回天""狂者进取""圣庸同一"等),这些成为颜元建构自身思想体系中的重要环节。哲学史的演进是一个发展中的系统。对颜学与心学关系的梳理,能使人们更清晰地了解历史上不同学派之间的内在关联。

明治维新前后政治制度和权力起源学说的变迁

德川幕府时期日本流行由朱子学宣扬的政治制度"天造"学说。之后日本又出现了后期水户学对"君权神授"观念的宣传,将制度和权力"天造"的学说推向了极致。但随着商品货币经济带来的社会剧烈变化,政治制度和国家权力起源学说也发生了转变。徂徕学提出了"人为制作"的学说。近代早期的日本思想家们受徂徕学和西方近代化政治学说的影响,探索了有关国家权力起源的各类学说,并明确否定了流行千年的政治制度天然形成或君权神授等观念。

读关沮秦简札记四则

文中对关沮秦简中的四个小问题提出一些个人观点:一是二五三简肆的"造"字,应该表"请见"义;二是三二○简的"酒"字应该是"温"字;三是对"牵"字的字体演变过程进行了梳理;四是关沮秦简三四五简文中的"心天"应读为"心瘨",即"马心癫狂"之义。

宋人典籍中髹饰工艺读解

作者对宋人典籍《营造法式》、《洞天清录》中关于髹饰工艺的文字试作钩稽读解,并与宋代及宋以后其他典籍中关于髹饰工艺的记录比较。