张栻天道思想探析

传统儒学在其演变过程中一直延续着丰富的天道思想。作为南宋理学的重要代表人物,张栻的天道思想对传统儒学思想作出了总结与创新,这主要表现在:他对先秦儒家的心本体思想以及宋代新儒家太极本体思想、气本体思想进行了改造与融合。在此基础上,通过对佛、道思想的吸纳与借鉴,张栻创造性地提出了以“天、性、理合一”为特色的天道本体哲学体系,从而使儒家天道观的本体思想更精细,内容体系更系统,理论发展更完善。对张栻天道思想的探析,有助于更加深刻地理解张栻思想的超越力、生命力与创新力。

释解天道——老子、孔子前的天道思想

本文通过对先秦典籍的梳理,勾勒出老子和孔子前的天道思想发展的大致轮廓,对天道的不同境遇进行了考察和分析。笔者认为,自从实现了“绝地天通”的神权垄断后,天道始终与王权纠缠一起,论天道之动因在于给王权一个新支点,给现实一个新秩序。对应着天的含义在自然与神灵之间的迂回,天道问题存在于树权威与反权威的张力之中。由于王权对人边界的封闭,每次王朝的更迭,王权的倾斜,都预示着天道思想发展的可能。

周敦颐《太极图说》发微——试论先秦文献与北宋诸子天道思想

文章从郭店楚墓竹简《老子》甲本、《太一生水》和上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》等文献出发,探究了先秦天道观中“无极而太极”思想的萌芽与周敦颐、张载、苏轼等天道观的渊源。

论陆机天道思想的变化及对诗歌创作的影响

天道思想是陆机思想的重要内涵,从陆机的整个思想来看,其天道思想有明显的发展变化。以入洛为界陆机的天道思想可以划分为前后两个阶段,入洛前,受东吴阴阳变异的神学思想的影响,具有神学的性质,对诗歌的写作起消极的阻碍作用;入洛之后,在玄学思潮的影响和改造下,陆机的天道思想实现了玄学化的转变,对其诗歌创作及诗风的形成产生了深刻的影响。

陆机天道思想的变化及其对诗歌创作的影响

天道思想是陆机思想的重要内涵,从陆机的整个思想来看,其天道思想有明显的发展变化。以入洛为界陆机的天道思想可以划分为前后两个阶段。入洛前,受东吴阴阳变异的神学思想的影响,具有神学的性质,对诗歌的写作起消极的阻碍作用;入洛之后,在玄学思潮的影响和改造下,陆机的天道思想实现了玄学化的转变,对其诗歌创作及诗风的形成产生了深刻的影响。

李之藻西洋历法翻译对明清天道思想的影响

翻译研究不能忽视知识技术对于思想的重大影响及其思想史意义。传统天文学是中华文化的重要组成部分,与其他领域相互制约,相互影响。天文历法是封建王朝合法性与合理性的重要标志,深刻影响着中国古代人的观念。李之藻等人进行的西洋历法翻译改变了明清时代人们对“天”的认识,从而动摇了皇权的统治,改变了人们的传统知识与思想,并产生了深远的影响。

孔子天道思想的形而上学敞开特征

以道德哲学、政治哲学、知识论、学而教育和人性论为基本内容的孔子哲学,虽极具经验主义个性,但内在支撑却是敞开存在的本体之问的形而上学思想。孔子的本体论构成王道依据和文道源泉的天道。孔子以“天”论道,实以具体“事件”讲述呈现蕴含于该“事件”中的宇宙、自然、天地的自在之理和敞开之道:孔子考信“唯天为大,唯尧则之”的历史,发现宇宙运行的“唯公唯正”律令;然后从“四时”“百物”相向敞开互为生成中发现自然世界的生生法则;最后借“江河”“松柏”讲述天地运行中生命万物生生不息的限度法则和恒存坚守法则。孔子通过“事件的本体论”的存在之问,既为“以仁入礼”的文道救世理想立法,亦为以“仁德-公道”为总准则的生存哲学提供形上认知基础和本体论基石。

从神学到玄学的建构——试论陆机天道思想对诗歌创作的影响

陆机"缘情"的诗歌理论对中国诗歌产生了重要的影响,但其诗歌创作却并未真正实现这种抒情的理论主张,特别是其诗歌缺乏对破国亡家等政治题材的表现,引起了后人的不解和不满。这种理论与实践的矛盾与陆机的天道思想有密切的关系。陆机的天道思想可以划分为前后两个阶段:第一阶段是吴国时期,受吴国阴阳变异的天道思想的影响,具有神学的性质,对诗歌的写作起消极的阻碍作用;第二阶段在入仕西晋之后,在玄学思潮的影响和改造下,陆机的天道思想实现了玄学化的转变,对其诗歌创作及诗风的形成产生了深刻的影响。

简论中国古代天道观对生态美学的启示

中国古代天道思想在今天仍能以其精深的理论内涵给当代人类社会的发展以无穷的启示。本文摘其两个方面 ,即“对现成识度的拒斥”和“以人间体验为理解之本”来阐述它对倡导和确立生态美学世界观和价值观的启示 :生态美学观主张以原发性的构成视野来对待自然万物 ,视人在寻常百态生活中的真切体验为人生的终极追求和意义 ,在本质上有别于西方理性二元分裂论美学。

孔子思想对《易经》的贡献

一、孔子与《易经》的关系讨论孔子与《易经》的关系,这也是一个老问题。这个问题可分为三方面:一是孔子是否读《易》。二是《周易》卦爻辞与孔子的关系。三是“十翼”与孔子的关系。关于孔子读《易》的问题,这本是个不成问题的问题。因为《史记》里明言: 孔子晚而喜《易》,序、彖、系、象、说卦、文言。读《易》韦编三绝,曰:“

中国传统文化思想刍议

民族性、历史性、延续性是传统文化的基本属性。探讨中国传统文化思想就要研究、分析中国文化思想的民族性、历史性和延续性。目前,学术界对中国传统文化思想的认识已经从表层文化思想进入深层文化思想。所谓表层文化思想是指形成文字并系统化的思想意识;换言之,是指历史上的思想家、哲学家的言论。所谓深层文化思想是指一代代人积淀下来的、未系统化的价值观念和行为方式;

论神仙思想的伦理功能

在庞大的中国神仙思想体系中 ,伦理传统是其最丰富也是最重要的内在构成因素 ,也是贯穿始终的一条主线。修德修仙以及天道报应信仰使神仙事迹伦理化。而中国古老神话的真正价值就在于隐藏其中的社会伦理教化功能。神话以世俗化的形式 ,宣扬着本质上是宗教范畴的思想内容 ;神仙思想以高度超越的形象 ,使伦理神仙化、神仙伦理化 ,在社会无意识过程中 。

孔子的天人关系探微

孔子在探讨天人关系时；思考主体在于人，而不是在于天。因孔子建立以仁为核心的逍德实践理论，由人的自觉意识确立道德理性为人的本质，并透过道德实践彰显人的自我主宰性，人才成为哲学思考的主体。因此，本文将先讨论孔子对天概念的思考与天道思想的内容。然后再讨论孔子对人的理解。

帛书《易传》四篇天人道德观析论

本文通过对帛书易传《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和、昭力》四篇的分析．认为帛传四篇为孔子《易》论，其中包涵着《论语》、《孔子集语》、传世本《易传》等反映孔子思想的传世文献所隐微罕见的天人道德观念；帛传四篇表现了孔子在涵括三代以至春秋新旧天人观念的基础上对于天人内涵的初步的哲学改造，反映了孔子将传统的主宰之天转化为道德之天、并将传统的主体对于形上存在的外在超越关系转化为内在超越关系的致思取向，从而凸显了孔子作为当时敏锐而深邃的思想家的形象；帛传四篇所涵具的孔子天人道德思想补足了三代天命德政观与思孟天道性命思想之间的逻辑缺环，是经由曾子（《天圆》）而达致《中庸》、郭店儒家简、《孟子》乃至传世本《易传》所体现的天道性命思想高峰的理论根据。

宋明理学与风水的形势宗和理气宗

宋明理学是天道观思想由关注帝王统治秩序的理论依据,转向关注个人人生理想境界的人文主义哲学的发展阶段。相应的,宋明以后的风水理论也由关注帝王的星象堪舆地理,转向了归依自然的"天人合一"理论探索。在风水文化的形势与理气之争的背后,存在着哲学上的心学与理学之争。

与上师饮茶:不需要侵略性文化

上一篇,我们说了惜福和享福.这一篇,我们来说说传统教育. 现今每天的报刊、网络和电视上,满眼都是关于教育问题的讨论,很多学者对现行主流的教育理念和教育制度提出了尖锐的批评,其批评的主要依据就是,现代教育进行了这么多年,而社会的道德沦丧却愈演愈烈.……

先秦儒家思想中的自由精神

关于自由问题的研究,在近代以来的儒学史上被严重忽视了。从日常生活语汇即可以看出,自由是对于现代人生活影响最大的概念之一,它对于社会科学各个领域的影响同样深远。自由儒学概念由郭萍《自由儒学的先声》一书正式提出来,而且做了一个体系性的论证,很有意义.从牟宗三《政道与治道》看,现代港台新儒家对政治问题的思考,确实是更加关注民主这个层面,这也是近代中国思想的特征。但是如果我们进一步思考.