庄子之天钧观世与两行处世

庄子用天道如钧,不断循环流转来解释世界的生成发展,用道通为一来揭示事物万殊背后的统一,从而提出在坚持自身本真认识的基础上而对其他观点不谴是非、并行不悖作为处事的生活原则。道的不断循环往复使得任何事物都会随着天的循环而呈现出具有时空特点的非绝对意义,事物的自化又提醒人们不可以人灭天,只能对之加以顺应,告诫人们在道德选择上不应固择一端,在追求理想的进程中不应偏于一时一地,心虽有定见,但形却与之俱化,天钧和两行由此呈现为一体两面的关系。

庄子的天倪、天钧与海德格尔的区分

庄子把作为贯通的天均和作为区分的天倪视为等同 ,海德格尔把区分和贯通也看作为人成其人 ,物成其物的原初地带 ,二者存在着诠释的境域。

释《庄子》“天钧”

天钧,首见于《庄子》,历代学者多释其为"自然均平",有失其义。实则天钧取喻于陶钧,指自然造化,即天地万物及其运动规律。

勒·奎恩小说《天钧》的译名辨析及其道家意蕴

勒·奎恩的《天钧》作为一部较有争议的西方道家叙事文本,对道家智慧多有汲取,用作题名的"天钧"一词蕴含丰富的道家哲学精神。但在国内各类评论著作及论文中,该书译名较为混乱,直译、意译均有,一些文章误引书名出处及误解书名原意。时代与地域叠加出的文化差异,造成对作者本人的误读及译者、研究者的曲解。"天钧"二字既取材于《庄子》,研究者应从这部道家典籍入手,结合作者的道家心路历程、文本的道家内涵译此书名。

“批判乌托邦”的寓言及其道家意蕴——评勒·奎恩作品《天钧》

《天钧》是一部寓言式的批判乌托邦,蕴含丰富的道家思想,其主题、人物、价值立场与道家思维均有着内在联系。奎恩以现代科幻小说的形式深入挖掘道家资源,否定个人意志对集体记忆和历史的篡改,在对科技文明的反思中举起文化批判的旗帜,唤起读者的危机意识,在新的时代语境中寻找一个思想出口。

从“天钧”视角重建庄子“道”形上学

本文从对《庄子》中"天倪"这一关键术语的解释入手。对于"天倪",学界多将其翻译为"自然之分"("natural division")或"天轴"("heavenly axis"),并且这两种译法在庄学解释传统中都能找到依据。文章认为,将"天倪"诠释为"自然之分(natural division)",进而将自然的区分、分别解读为客观性的存在物,这种把庄子形而上学理解成实在论是一种误读。回溯庄子哲学的传统解释,我们发现将"天倪"诠释为"天轴"("heavenly axis")时,庄子强调一种"道的视野(dao’s-eye-view)"而非关注客观具体的存在物,因此庄子并不应当被贴上实在论者的标签。作者进而认为,庄子也不是一个一般哲学意义上的怀疑论者,他并不认为我们不能理解世界的真实存在,或者说知识的根基是不可靠的,因此他不应当被简单视为一个不可知论者。

尤侗《钧天乐》中主要人物原型考证

清初戏曲作家尤侗戏曲作品集为《西堂乐府》,其中五部杂剧,一部传奇。尤以传奇《钧天乐》闻名天下,而该剧正是针对现实有感而发。本文着重从作者塑造的几个主要人物原型,来考证《钧天乐》的相关本事。

尤侗《钧天乐》主题思想探析

尤侗是清初著名的文学家、戏曲家,一生著述甚丰,尤以戏曲成就为高。其中,传奇《钧天乐》是其代表作,一经问世便产生了较大的社会影响。究其原因,即在剧本批判了官场腐败,揭露了科场黑暗。同时,还赞美了真挚爱情。本文试从这三方面来加以分析。

尤侗《钧天乐》艺术成就探析

尤侗是清初著名的文学家、戏曲家,传奇《钧天乐》是其代表作,一经问世便产生了较大的社会影响。《钧天乐》不仅有着积极深刻的主题意义,更是在多方面进行了生动的艺术处理。本文拟着重从艺术创作的角度,对该剧本所取得的艺术成就进行分析。

天麻钩藤饮加减治疗肝阳上亢型后半规管耳石症复位后残余眩晕的疗效评价

目的 观察天麻钩藤饮加减治疗肝阳上亢型后半规管耳石症复位后残余眩晕的临床疗效。方法 将2021年1月—2022年2月辽宁中医药大学附属医院收治的60例肝阳上亢型后半规管耳石症复位后伴有残余眩晕的患者,随机分为对照组和治疗组各30例。对照组给予银杏叶提取物片治疗,治疗组给予天麻钩藤饮加减治疗,均治疗2周。比较两组治疗前和治疗后1、2周,1个月的中医证候积分、眩晕障碍量表(DHI)评分、视觉模拟(VAS)评分,焦虑抑郁量表(HADS)的评分及治疗2周后的疗效。结果 两组治疗后中医证候积分、DHI评分(DHI-P、DHI-E、DHI-F评分、DHI总分)、VAS评分、HADS评分均有明显改善。治疗后2周、1个月时,治疗组DHI评分(DHI-P、DHI-E、DHI-F评分、DHI总分)、VAS评分、HADS评分均明显低于对照组(P<0.05)。治疗后2周,治疗组的疗效优于对照组(P<0.05)。结论 天麻钩藤饮加减治疗肝阳上亢型后半规管耳石症复位后残余眩晕疗效较好,值得临床推广。

从黄帝驻跸平顶山奏钧天广乐的史实看平顶山中华民族音乐发祥地地位的确立

黄帝赴崆峒山拜访广成子,驻跸平顶山市的郏县钧天台,奏钧天广乐。郏县钧天台2004年公布为平顶山市重点文物保护单位。2008年钧天广乐列入国家非物质文化遗产名录,钧天广乐作为伏牛山文化圈中华民族传统音乐的"活化石"受到国家的保护,标志着位于伏牛山文化圈内的郏县钧天台是中华民族音乐的发祥地。

庄子思想中的几个基本观念

庄子文章中多次出现的“有待、无待” ,“大用、用大” ,“天倪、天钧” ,“悬解” ,“道枢”等词 ,反映着庄子思想的一些基本观念。正确理解这些词义 ,有助于领会庄子的思想实质。但历来注家未能解释明白 ,或语焉不详 ,文章根据庄子原文 ,一一探索其涵义。

明末才子汤传楹与尤侗《钧天乐》传奇

明代才子汤传楹因明亡而逝,遗作《湘中草》得著名文人尤侗整理刊刻而存世。尤侗《钧天乐》传奇取自他与汤传楹的友情以及科举生活经验,演绎了个人的怀才不遇之情,以及与才有关的因才而厄、恃才而骄、抱才而死、才情共生等命题;明末才女叶小鸾和著名文人金圣叹各以不同方式影响了尤侗的艺术构思,构成了《钧天乐》传奇的特殊价值所在。

《庄子》寓言“朝三暮四”所寄托“两行”观的意蕴

文章先探讨《庄子》寓言“朝三暮四”故事的演变情形及其语义的变化与运用,进而透过对庄子所说“和之以是非”“休乎天钧”内容的阐释,分析此寓言所寄托的“两行”观的内涵。掌握庄子站在“道”的立场,认为天下所有的事物并无是非之分、贵贱之别,如能认识此道理,就可以通人我、破死生、泯彼此……而解消一切的分别、对立。最后针对此“两行”观探讨其得失,认为虽有打破执着、避免冲突,培养同理心,增进彼此的良善互动等优点,但也难免会造成是非不分、好坏皆可,而缺乏标准的弊病。理想性虽高,但与现实社会容易造成脱节。因此我们必须知所取舍,以有助于培养宏伟的胸襟,而不致于蹈空务虚。

晚明吴江叶氏三女之戏曲因缘

吴江叶氏三女叶纨纨、叶小纨、叶小鸾养育于晚明江南良好的戏曲生态之中。《牡丹亭》、《鸳鸯梦》、《钧天乐》三剧,或是其阅读对象,或为其搦管脚本,或出于后人敷衍附会之作,在不同层面展示了三女与戏曲颇多因缘。观此三剧,参互联系相关诗文背景,可知三女淡然于俗世情爱以及慕求山隐、浮生若梦之思,兼晓清初尤侗对叶小鸾的追慕和错描。

并置与消解:《养生主》的文本结构与庄子生命观

《养生主》中各寓言间并置或消解的多维关系,是结构文本内在逻辑的重要方式。“庖丁”“右师”“泽雉”三则寓言构成肉体全生、形体残缺和精神自由的多视点并置,以此探讨不同生命的存在形态和超越境界。“老聃死”以个体消亡的必然性消解了重生思想,“薪尽火传”又以群体生命不息的延续性消解个体死亡的悲观情绪,为打破肉体生命执着提供了思想可能。消解与并置的结构形态与庄子“始卒若环”“和以天倪”的思想具有内在一致性,文本中多重视角的切换与连接,揭示出庄子生命观的多维性和流动性,在圆融开放的言说中突显其对个体生命价值的关注。

文化地理学视域下广州琴馆的生存背景探析

现今,琴馆已成为传承古琴琴乐与古琴琴乐精神的重要社会音乐教育组织形式。从21世纪初开始,广州涌现一批新式琴馆,这类琴馆是兼具研究琴学、传习琴艺与销售琴器琴谱等功能的社会组织形式。以广州市琴馆作为研究对象,运用文化地理学的相关理论,在描述琴馆这一文化景观的基础上,从广州市区域文化地理、文化扩散、琴人3个方面分析广州市琴馆产生的深层缘由。

清代戏剧研究札记

总述(一)除去近代部分,清代文学的历史尚不及二百年,戏剧也如此。在此时期,传奇约三百种左右,杂剧约二百数十种(据《今乐考证》,为郑振铎氏所藏)。(二)就其发展过程,有两点可说:(1)对明剧的继承关系;(2)始盛终衰。