十六天魔舞源流考

文章对元代的"十六天魔舞"进行研究,认为此舞渊源于藏传密教的金刚舞,所表现的内容与莲花生大师收伏魔女并使之成为护法有关。创编这种乐舞的是噶玛噶举派黑帽系的上师,初期原在河西流传,后来随着黑帽系的得宠而于元末和其他密法一起进入宫廷。它在汉地的流传过程中不止一次被改造,并逐步减少了宗教因素。元亡以后,此舞仍不时出现在汉族戏曲表演之中,反映出它具有很高的艺术水平。

恶浊的时局 人欲的乱舞——论李稢人的《天魔舞》

《天魔舞》是李稢人创作于20世纪40年代的长篇讽刺小说,它具有多重的意蕴,既揭露了抗战后期政府的腐败、社会的黑暗,也表现了人性弱点。文体方面,《天魔舞》在现代讽刺小说中具有独特的风貌,并借鉴了巴蜀地区"龙门阵"的某些因素。小说结构上具有大量运用插叙、采用两条平行线索等特点。

运用敦煌舞蹈语汇重塑《天魔舞》的可行性分析

《天魔舞》又名《十六天魔舞》,是元朝著名宫廷乐舞,现已失传。在敦煌石窟中偶尔可见其原型。敦煌舞蹈和《十六天魔舞》皆具有佛性,通过对敦煌石窟的壁画分析,以及诗词中对《天魔舞》的来源评述,可以总结出利用敦煌舞蹈的舞姿语汇创编《天魔舞》的依据。

浅谈十六天魔舞

十六天魔舞是元代宫廷一种舞蹈,因深受元顺帝的喜爱而被认为是"荒政"之源,被称为元帝国的"后庭花"。它产生于元朝初年,当为太祖初年征服西夏时征用的西夏旧乐舞,在世祖时即已风行,其与元朝统治者崇信密教有很大的关系,以其宝相庄严而又香艳飘逸受到观赏者的喜爱。

元代的天魔舞

在文艺的百花园中,不论是激励斗志的号角,还是赏心悦目的清音,都是人民群众创造的,除了“过刚则直,过柔则靡”外,都可以群芳争艳,各展其所长。但在我国封建社会的历史时期,卻做不到达一点,往往因人论事,所以许多优点美的传统舞蹈剧目消逝于历史的长河之中,如公元五八二年(隋开皇二年),颜之推向隋文帝建议:“今太常雅乐,并用胡声,请凭梁国旧事,考寻古典。”隋文帝不从,

《惊天魔盗团2》的复调叙事策略

复调叙事理论本是文学范畴的概念,而如今"复调"理论延伸至电影领域,越来越多地应用于商业电影创作上。在电影艺术的观照下,复调叙事理论生成了新的理论内涵,表现出更多元化的电影叙事策略。电影《惊天魔盗团2》是导演朱浩伟的最新作品,铺展了一个更加神奇的悬疑故事。从《惊天魔盗团1》开始,该系列电影就融合了好莱坞商业片最精华的部分,将视觉艺术、叙事艺术完美地融合,续集电影更是有着鲜明的复调叙事特征。

《惊天魔盗团2》的文化杂糅艺术特征

好莱坞高智商犯罪电影是当代犯罪电影中极为独特的存在,此类电影具有固定的创作模式,会将现今的流行娱乐元素全部融入其中,表现出强烈的视听效果和娱乐效果。作为《惊天魔盗团》的续集作品,《惊天魔盗团2》秉承了好莱坞高智商犯罪的基本要素和叙事模式,在多元文化杂糅的创作模式下呈现了一场惊心动魄的"骗局"。影片的主要取景地选在中国澳门,将东方文化与西方文化实现了巧妙的糅合,同时也表现出如今的好莱坞电影在文化全球化语境中的文化融合意识。

《惊天魔盗团》的叙事结构分析

《惊天魔盗团》的成功之处,并不仅仅在于其充分运用了魔术这一能够吸引观众的元素,以及在视听上利用大量数字技术制造了令人目眩神迷,但又并不脱离现实的"奇观",还在于其精妙无比的叙事结构。整部电影采用了经典的单线线性叙事手法,但是情节波澜起伏、高潮迭起,让观众在两个小时的观影过程中始终被牢牢地吸引着注意力。文章从经典叙事与嵌套叙事、叙事功能单元的变换、伏笔照应的叙事笔法三方面,分析《惊天魔盗团》的叙事结构。

人神共娱的十六天魔舞

元代宫廷舞蹈《十六天魔舞》,又称天魔舞。是元代宫廷用于礼佛、宴享的宫廷乐舞。《元史?顺帝本纪》载:时帝怠于政事,荒于游宴,以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞,名为十六天魔。

《惊天魔盗团》:光怪陆离的华丽视觉秀

《惊天魔盗团》就是一场魔术界的"维多利亚秀",至少包含了动作、悬疑、犯罪、警匪等几种类型片特征。最与众不同的,是以奇幻魔术作为载体,进而传达出挑战观众视觉神经和荷尔蒙的震撼画面。从赌城的纸醉金迷到纽约的干金散尽。

元代宫廷的“天魔舞”和“演揲儿法”(下)

世外有乐超人间与天魔女的情况一样,天魔舞本属赞佛乐歌舞的一种,但由于它与演揲儿法扯上了关系而颇遭非议。《元史·顺帝纪》记载:当时顺帝怠于政事,荒于游宴,才有天魔舞的设立。显然,这段记载暗含的意思是,天魔舞是一种游宴活动的一部分。不止于此。《元史》和《庚申外史》中更是将顺帝的行为说得很是不堪。

西域“舞效天魔”同唐代乐舞的关联

百年前,游历新疆的士人往往用“天魔”一词形容维吾尔族舞蹈,其意并不是指维吾尔族舞蹈与元代的“十六天魔舞”相似,而是借“天魔”一词,表达对维吾尔族乐舞的直观印象,即唐代乐舞风格的体现。究其原因,是由于佛教伎乐曾深刻影响西域乐舞,使之成为构成唐代乐舞风貌的重要元素,而且,维吾尔族舞蹈是唐风西域乐舞的遗存。

“地方”的力度与限度:论李劼人《天魔舞》

"地方"作为背景、场景、方法与对象影响着李劼人的叙事手法与文化理念。《天魔舞》既以描写大后方黑暗生活为主旨,又同时塑形"成都模式",显现"地方"的力度。李劼人在方志意识与龙门阵叙事的引导下进行历史回溯,构型时空同构表征人物的新图式;地方经验与地方情感建构多声部的平等对话与想象重庆的新角度。然而"地方"也是限度,促使李劼人难以把握叙事手法与审美格调、文化理念与战时主题的平衡,《天魔舞》成为槛花笼鹤。

元代宫廷的“天魔舞”和“演揲儿法”(上)

元顺帝曾经迷恋上一种神秘香艳的“天魔舞”,还和西藏喇嘛学习密修“演揲儿法”,并最终因此亡国。此后,天魔舞就成了元朝灭亡的替罪羊。

史学研读下的十六天魔舞考辩

提及十六天魔舞,舞蹈学者对于其产生的理解大多来自《元史》中的文字记载,但对于这个舞蹈的真实面貌似乎总是一知半解,甚至在“背景书化”汉族士人记述方式和黑格尔所述“有机的历史发展模式”思想的影响下逐步将自身的研究脱离佛教语境,并对该舞的本初面目产生误解。本文主要从藏传佛教女尊信仰的角度,结合佛教仪轨、佛教女性观及历史释读,试图还原十六天魔舞最初的形态及体语意涵。

无明诗人笔下的元代舞蹈——天魔舞

元人舞蹈,从出土的元代舞俑中,我们有时可以看到,男俑身着胡服,戴尖顶帽,衣长袍、腰带璎(王名)扣,脚登皮毡靴。一人吹笛伴奏,另一人抬左手,握拳,顿足,右手握拳向后,这种舞姿便显出刚健的风格。 不过,在元代,还有另一风格的蒙古舞蹈——天魔舞。这种舞蹈虽已失传,但元明时期的诗人却在不少的诗篇中提及,使我们还能窥见此舞的规模与特点。天魔舞因重编于元惠宗妥欢帖睦尔,而元惠宗算是亡国之君,加之天魔舞的风格是十分柔曼的,所以元明时期的部分诗人便把天魔舞同陈后主的《玉树后庭花》一类相提并论,较典型的要数明瞿佑的《天魔舞》,

略论金刚天女与天魔舞女

吐鲁番出土的回鹘文藏密经典《吉祥轮律曼陀罗》记载了观想"十六位金刚天女"的藏密修持法,经中对十六位天女的特征也有较为详细的描述。将这些特征和历史文献记载中"十六天魔舞女"的特征作一比勘,可以发现诸金刚天女和众天魔舞女基本上有着对应的关系,由此为寻找十六天魔舞的渊源提供了新的线索,也为研究金刚天女对于汉藏宗教艺术和文化的影响提供了实例。

《惊天魔盗团》表演秀现在开始!

手摊开,帽子里,总能空手出牌。不关切,多少牌,总能切得回来。不要问魔术师到底什么才是真的,他变给你看的才是真的。因为时时刻刻,魔术师只想你快乐。导演:路易丝·莱特里尔主演:杰西·艾森伯格。

独家专访马克和朱浩伟 《惊天魔盗团2》的24个必修课

不得不说《惊天魔盗团2》的中国元素几乎占据了影片半部篇幅,不仅澳门成为主要场景之一,中国人和中国字也以霸屏模式出现,甚至连摩根·弗里曼和马克·鲁法诺也在影片中讲中文,更不用说周董的惊喜加盟……综上种种,不禁让人产生怀疑：＂这还是一部好莱坞大片吗？＂那就听听导演和马克·鲁法洛怎么说吧。

论弗鲁贝尔绘画中“天魔”形象的影响来源

米哈伊尔·亚里山大罗维奇·弗鲁贝尔(Mikhail Aleksandrovich Vrubel 1856—1910)是19世纪晚期俄国画坛上出现的一位重要画家。他的作品虽然与发生于西欧的印象派没有直接联系,但是从绘画观念和形态上都迥异于俄罗斯流行的写实主义画风。所以研究他的作品,具有更特别和显著的意义。他的“天魔”主题系列作品,更是有开一代新风的气象,关于这些,学界还研究得很不够。在本文中,笔者不揣浅陋。