十六天魔舞源流考

文章对元代的"十六天魔舞"进行研究,认为此舞渊源于藏传密教的金刚舞,所表现的内容与莲花生大师收伏魔女并使之成为护法有关。创编这种乐舞的是噶玛噶举派黑帽系的上师,初期原在河西流传,后来随着黑帽系的得宠而于元末和其他密法一起进入宫廷。它在汉地的流传过程中不止一次被改造,并逐步减少了宗教因素。元亡以后,此舞仍不时出现在汉族戏曲表演之中,反映出它具有很高的艺术水平。

恶浊的时局 人欲的乱舞——论李稢人的《天魔舞》

《天魔舞》是李稢人创作于20世纪40年代的长篇讽刺小说,它具有多重的意蕴,既揭露了抗战后期政府的腐败、社会的黑暗,也表现了人性弱点。文体方面,《天魔舞》在现代讽刺小说中具有独特的风貌,并借鉴了巴蜀地区"龙门阵"的某些因素。小说结构上具有大量运用插叙、采用两条平行线索等特点。

运用敦煌舞蹈语汇重塑《天魔舞》的可行性分析

《天魔舞》又名《十六天魔舞》,是元朝著名宫廷乐舞,现已失传。在敦煌石窟中偶尔可见其原型。敦煌舞蹈和《十六天魔舞》皆具有佛性,通过对敦煌石窟的壁画分析,以及诗词中对《天魔舞》的来源评述,可以总结出利用敦煌舞蹈的舞姿语汇创编《天魔舞》的依据。

浅谈十六天魔舞

十六天魔舞是元代宫廷一种舞蹈,因深受元顺帝的喜爱而被认为是"荒政"之源,被称为元帝国的"后庭花"。它产生于元朝初年,当为太祖初年征服西夏时征用的西夏旧乐舞,在世祖时即已风行,其与元朝统治者崇信密教有很大的关系,以其宝相庄严而又香艳飘逸受到观赏者的喜爱。

元代的天魔舞

在文艺的百花园中,不论是激励斗志的号角,还是赏心悦目的清音,都是人民群众创造的,除了“过刚则直,过柔则靡”外,都可以群芳争艳,各展其所长。但在我国封建社会的历史时期,卻做不到达一点,往往因人论事,所以许多优点美的传统舞蹈剧目消逝于历史的长河之中,如公元五八二年(隋开皇二年),颜之推向隋文帝建议:“今太常雅乐,并用胡声,请凭梁国旧事,考寻古典。”隋文帝不从,

人神共娱的十六天魔舞

元代宫廷舞蹈《十六天魔舞》,又称天魔舞。是元代宫廷用于礼佛、宴享的宫廷乐舞。《元史?顺帝本纪》载:时帝怠于政事,荒于游宴,以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞,名为十六天魔。

元代宫廷的“天魔舞”和“演揲儿法”(下)

世外有乐超人间与天魔女的情况一样,天魔舞本属赞佛乐歌舞的一种,但由于它与演揲儿法扯上了关系而颇遭非议。《元史·顺帝纪》记载:当时顺帝怠于政事,荒于游宴,才有天魔舞的设立。显然,这段记载暗含的意思是,天魔舞是一种游宴活动的一部分。不止于此。《元史》和《庚申外史》中更是将顺帝的行为说得很是不堪。

“地方”的力度与限度:论李劼人《天魔舞》

"地方"作为背景、场景、方法与对象影响着李劼人的叙事手法与文化理念。《天魔舞》既以描写大后方黑暗生活为主旨,又同时塑形"成都模式",显现"地方"的力度。李劼人在方志意识与龙门阵叙事的引导下进行历史回溯,构型时空同构表征人物的新图式;地方经验与地方情感建构多声部的平等对话与想象重庆的新角度。然而"地方"也是限度,促使李劼人难以把握叙事手法与审美格调、文化理念与战时主题的平衡,《天魔舞》成为槛花笼鹤。

元代宫廷的“天魔舞”和“演揲儿法”(上)

元顺帝曾经迷恋上一种神秘香艳的“天魔舞”,还和西藏喇嘛学习密修“演揲儿法”,并最终因此亡国。此后,天魔舞就成了元朝灭亡的替罪羊。

史学研读下的十六天魔舞考辩

提及十六天魔舞,舞蹈学者对于其产生的理解大多来自《元史》中的文字记载,但对于这个舞蹈的真实面貌似乎总是一知半解,甚至在“背景书化”汉族士人记述方式和黑格尔所述“有机的历史发展模式”思想的影响下逐步将自身的研究脱离佛教语境,并对该舞的本初面目产生误解。本文主要从藏传佛教女尊信仰的角度,结合佛教仪轨、佛教女性观及历史释读,试图还原十六天魔舞最初的形态及体语意涵。

无明诗人笔下的元代舞蹈——天魔舞

元人舞蹈,从出土的元代舞俑中,我们有时可以看到,男俑身着胡服,戴尖顶帽,衣长袍、腰带璎(王名)扣,脚登皮毡靴。一人吹笛伴奏,另一人抬左手,握拳,顿足,右手握拳向后,这种舞姿便显出刚健的风格。 不过,在元代,还有另一风格的蒙古舞蹈——天魔舞。这种舞蹈虽已失传,但元明时期的诗人却在不少的诗篇中提及,使我们还能窥见此舞的规模与特点。天魔舞因重编于元惠宗妥欢帖睦尔,而元惠宗算是亡国之君,加之天魔舞的风格是十分柔曼的,所以元明时期的部分诗人便把天魔舞同陈后主的《玉树后庭花》一类相提并论,较典型的要数明瞿佑的《天魔舞》,

略论金刚天女与天魔舞女

吐鲁番出土的回鹘文藏密经典《吉祥轮律曼陀罗》记载了观想"十六位金刚天女"的藏密修持法,经中对十六位天女的特征也有较为详细的描述。将这些特征和历史文献记载中"十六天魔舞女"的特征作一比勘,可以发现诸金刚天女和众天魔舞女基本上有着对应的关系,由此为寻找十六天魔舞的渊源提供了新的线索,也为研究金刚天女对于汉藏宗教艺术和文化的影响提供了实例。

西域“舞效天魔”同唐代乐舞的关联

百年前,游历新疆的士人往往用“天魔”一词形容维吾尔族舞蹈,其意并不是指维吾尔族舞蹈与元代的“十六天魔舞”相似,而是借“天魔”一词,表达对维吾尔族乐舞的直观印象,即唐代乐舞风格的体现。究其原因,是由于佛教伎乐曾深刻影响西域乐舞,使之成为构成唐代乐舞风貌的重要元素,而且,维吾尔族舞蹈是唐风西域乐舞的遗存。

“战时经济生活”视野中的“未完成”文本——再论李劼人长篇小说《天魔舞》

相比已基本进入中国现代长篇小说经典序列的'大河三部曲',李劫人20世纪40年代中后期创作的长篇小说《天魔舞》在文学研究界受到的关注度并不高。这部1947-1948年间在成都《新民报》连载的作品,迟至1981年才作为《李劼人选集·第三卷》出版单行本,很可能出于作者本人的不满意。在1956年所作的《自传》一文中,李劼人将《天魔舞》称作'未完成的',认为'写得并不精练'。

元朝的崇佛及其相关的乐舞内容

元廷在成吉思汗发动对金战争时 ,即接触到了中原的一些高僧 ,遂将佛教视为有利于巩固其自身统治的有力工具而加以倡导与保护。以后诸帝 ,或出于师法先汗 ,或出于对佛教义理的尊崇 ,抑或两者并举 ,致使元朝崇佛之风日隆。与之相对应的是 ,一别汉王朝传统 ,元廷乐舞中装扮圣僧形象、宣传佛经义理的内容占有相当重要的地位。

“中国古典舞”名分的古今之辨

一、'厚今薄古'还是'厚古薄今'万事皆有名分,'中国古典舞'的问题首先也是名分。'中国'不用解释,既然'古'字当头,就应该确立它的历史时段。时段可以数量化,尽管数学是依靠人提出命题,但数字本身又具有客观性,'中国古典舞'如果不能确定历史时段的起点和终点,就无法对这一概念作出深入探讨。然而,在叶宁。

蒙古族舞蹈中的形象型与非形象型之辨析

在人类艺术的发展史上,舞蹈与人类社会的发展,民族艺术的形成有着密不可分的联系,中国北方游牧民族的集大成者——蒙古族历经了无数次的迁徙、战争。

湿婆舞神论

在古代印度、西域与中亚地区宗教文化中,再没有比湿婆更为出名的舞蹈神了,既便是如今,我们仍能在南亚、中亚、东南亚与东亚诸国古典乐典乐舞中寻觅到湿婆舞神那神奇、谲秘的身姿。过去,我国文化学术界中对湿婆的研究多局限于宗教、民俗、美术、雕塑等领域,实际上,湿婆更属于舞蹈界,中国乃至东方古典乐舞同仁,理应加紧对神秘的湿婆舞神全面而系统的审视与探究。

元代敦煌壁画舞蹈形象的考察与研究

元代敦煌壁画舞蹈形象的考察与研究王克芬有世界艺术宝库美称的敦煌莫高窟佛教艺术中，保存了极其丰富、珍贵的舞蹈形象。从公元四世纪的十六国时期到元至清代，历时千余年，古代的艺术家在这里开窟、造像、绘壁，创造了璀璨夺目、绚丽多姿的敦煌艺术。时至今日，已经历了...

《中国少数民族舞蹈史》读后

《中国少数民族舞蹈史》终于与读者见面了，可喜可贺。这本书铺展了中国少数民族舞蹈从远古之先秦到当代新中国的历史画卷。时间之长，跨度之大，含盖之广，可谓史无前例。这本书以历史唯物主义为指导思想，把中国少数民族舞蹈置于生态环境、生产方式、生活方式、风俗习惯...