敦煌藏译儒学文献《古太公教》研究

敦煌藏译本《古太公教》现有三件,其中,两件写本藏于法国国家图书馆,编号为P.t.0987和P.t.0988,一件写本藏于日本台东区立书道馆,是中村不折旧藏敦煌西域文献中的一件藏文写本。经学界研究,确认敦煌藏译本《古太公教》是唐朝时期广为流传的儒家家庭教育文献《太公家教》的藏译本。通过文献学研究方法深入解读该文献内容,发现《古太公教》不仅包含《太公家教》的内容,也牵涉到了《论语》《战国策》《经律异相》等各类文献的相关内容。根据《新唐书》中关于吐蕃赞普派遣使者前往长安求取儒学经典的记载,有学者推测《古太公教》可能是吐蕃时期藏族先民向唐朝学习先进文明的产物。采用历史学研究方法,与敦煌汉文儒学文献产生的年代特征相比较,认为藏译儒学文献《古太公教》并非出自吐蕃时期,而是吐蕃王朝崩溃后敦煌归义军政权在恢复儒学地位的过程中顺势而生。针对以往研究中忽略的译者和抄写人员身份问题,结合该文献所采用的归化式翻译法,认为《古太公教》是由当时精通汉文化的一名藏族译者所译。从现有三件写本的抄写特征和汉文《太公家教》的题记内容分析,得出这些写本均由当时在敦煌各寺院学习儒家文化和藏文的学生所抄写的结论。

姜太公族源及迁徙路线考

研究齐文化,首先必须研究姜太公。因为太公以齐开国之君,行举贤尚功之法(《汉书·地理志》),修因俗简礼之政;“通商工之业,便鱼盐之利”(《史记·齐太公世家》)。诸多建构,“成为齐国历代统治者的一贯文化政策”(《文史知识》,1989年第3期,第31页),实为齐国文化的开山。而齐国文化则是“齐文化的主体部分”,“

《姜太公全书》序言

在我国古代历史中,边其断代来说,先秦史的时间跨度长,从传说时代(即原始社会)至夏、商、周三代,约有五六千年,这段历史又很复杂,问题也最多。因是最早的一个历史时代,故古史上许多问题的追根寻源都要在先秦史中去探求。但,我国先秦史中的不少人和事并非一时一文就能说得清楚,甚至有的问题要留待子孙们去根据新发现的资料进行探讨。对于先秦史中作出过突出贡献的历史人物,在目前条件允许的情况下,将历代有关的记录、论述搜集起来,分类排比、编辑成书,供进一步的研究。

论姜太公

论姜太公刘蔚华，苗润田姜太公是我国商周之际最著名的政治家和军事家，曾为周王朝的建立立下了不朽功勋。同时，他又是齐国的开国始祖，其政治谋略和军事思想，对中国古代社会与思想的发展产生了巨大影响。一、西周开国元勋，姜齐立国始祖姜太公，姓姜名尚，字子牙。东海...

姜太公钓鱼形象的政治示范效应

姜太公即姜尚,也称太公望,因辅助周文王、周武王灭商建周而闻名于世。周朝建立后,姜太公作为西周开国封建的重要非血亲贵族,受封建立齐国。姜太公因具有杰出的政治才能、军事谋略而受到后世的尊崇,尤其是姜太公通过钓鱼渭水方式而得到周文王重用、建功立业的故事,深受后代士人的追捧,而“姜太公钓鱼”也逐渐被演化为具有中国古典政治文化意蕴的标志性故事,姜太公也因此成为中国传统政治文化中最早的谋略家,并因《封神演义》一书的广泛传播而演化为中国古代神话中的封神之主。姜太公本人也晋升为中华民族政治文化的一个重要符号。

论西周王朝中的齐太公后裔

史籍中关于周公、召公以一子就封,另有子"世为王臣"的史实比较明确,但对于同为开国重臣姜太公是否有子"世为王臣"则文献无征。通过近来出土的西周青铜器师■钟、师■鼎、即簋、师臾钟铭文考求其世系可知:姜太公确有两子世为太师,留侍王室,同周公、召公家族情形相似。

宗教行为与姜太公神话的文化积淀

姜太公作为一位历史人物，其辅周灭商、封齐建国的事迹应该是确凿无疑的，但是由于年代久远和典籍记述零乱而歧义，致使人们对这一时期的历史认识仍嫌朦胧模糊。随着历史的推移和人们对英雄崇拜心理的作用，姜太公逐渐被推上了神坛，成为人们顶礼膜拜的对象。在姜太公神话的过程中，是朝廷的准宗教行为和民间的宗教情感赋予了姜太公神的光环。

缅甸太公王国真相考辩

虽然缅甸的许多史籍在论述缅甸早期历史时,都提到了一个叫做"太公"的王国,一些学者也认为,太公王国是缅甸历史上最早的国家之一。但随着研究的深入,越来越多的资料表明,在缅甸历史上,有过一个存在历史并不是很久的太公城,但却并没有一个历史可以追溯到公元前9世纪的太公王国。缅甸史籍中说的那个太公王国,只是以后来才出现的这个名叫太公的城市为背景的一些传说而已。

“众人太公”和“私伙太公”──从珠江三角洲的文化设施看祠堂的演变

本文以珠江三角洲实地考察资料与文献资料相结合，对该区域祠堂的演变作 若干的探讨。祠堂作为宗族制度的圣坛，它随着华南社会的发展而采取过不同的应对形式。 乾隆以降，珠江三角洲经济文化进入高速发展阶段并达于鼎盛，出现了大量以书院、书斋、 书舍、书室、书塾和家塾等为名目的词堂。其中有以“虚拟宗族”为背景的合族祠，也有 以家庭为单位而衍生出来的词堂。笔者认为，这种情况是正统的宗族文化在珠江三角洲风 土化的结果。它的出现，令气象森严的宗族制度发生局部的质变，推动了宗族制度在华南 的普及化。特别是后一种类型的祠堂，在珠江三角洲大量衍生并被传统社会所容受，是同 商品性经济崇尚个人的成功相适应的。在当时的历史条件下，祠堂的这种演变，对珠江三 角洲经济文化的发展起重大的作用。

兵家始祖 谋略化身——试论姜太公的军事思想和指挥才能

兵家始祖谋略化身———试论姜太公的军事思想和指挥才能徐勇姜太公，姓姜名尚，字牙（又作子牙），在有些古籍中又被称为吕尚、吕牙、吕子牙、吕太公、太公望等。他是我国古代的一位颇具传奇色彩的人物，既被公认是先秦兵家的始祖，又被赞誉为智慧谋略的化身，在军事思想...

姜太公的管理思想

研究了姜太公的军事、政治、经济、人才管理等方面的管理思想。在军事管理思想方面,谋取战役的主动权,战斗中身先士卒,发挥了车战的突击性能;在政治管理思想方面,因地制宜,将周礼与夷礼有机结合,促进了社会的稳定和发展;在经济管理思想方面,扬长避短,发展鱼盐生产;在人才管理思想方面,招贤纳士,选贤任能。姜太公的管理思想为后世的发展创造了良好的条件,给创业者提供了宝贵的借鉴经验。

傣族文献中的“达光王国”与缅甸传说中的“太公王国”

云南德宏傣族地区有学者根据傣族文献的记载认为,傣族在公元前5世纪甚至公元前9世纪的时候就曾经建立过一个地跨云南西部和缅甸中部和北部地区的"达光王国",并把"达光王国"写进了有关傣族的历史论著中,甚至还把这个"达光王国"作为傣族的文明史向前往德宏旅游的游人介绍。本文作者根据其所掌握的资料对"达光王国"进行了考证后认为,傣族文献中有关"达光王国"的记载,实际上是流传到德宏傣族地区并被"傣化"后写进傣族文献的一些流传于缅甸的关于"太公王国"的传说故事,傣族历史上并没有这么一个国家。

姜太公封齐的历史背景及治国方略的提出

姜太公由周武王分封到齐地做国君。姜太公根据此地的地理条件和人文风俗,因地制宜提出了与其他诸侯国不同的治国方 略,为姜齐政权日后能够成为春秋五霸之首,奠定了良好的开局。

我国池沼公鱼(Hypomesus olidus)和西太公鱼(H. nipponensis)的来源和比较

公鱼属(Hypomesus)是胡瓜鱼科(Osmeridae)的小型经济鱼类。分布于北太平洋沿岸中、高纬度地带。已知我国天然分布的有黑龙江的池沼公鱼(H．olidus)。根据国外资料，流入日本海的图门江绥芬河应有日本公鱼(H．japonicus)(吉在均，1966；宫地，1978)。至于长春净月水库、

武圣姜太公的军事谋略思想

本文依据《六韬》等文献 ,从六个方面系统论述了姜太公军事谋略思想的基本内容与军事学术价值。

姜太公故里在卫辉太公泉——司马迁《史记·齐太公世家》探疑

多年来,史学界对姜太公的故里颇有争议,众说纷纭,莫衷一是。先秦以来的一些古籍,关于姜太公故里的记载,各有千秋。奎于他的出身、遭遇及功绩的记述,也是扑朔迷离,一鳞半爪,支离破碎。在古籍中记载得比较系统而又深人人心的,要算以严谨著称的《史记》了。《史记·齐太公世家》曰:“太公望吕尚者,东海上人。其先祖尝为四岳,佐禹平水甚有功,虞、夏之际封于吕,(古国名,传为四岳之后。在今河南南阳西,春秋初为楚灭。)或封于申,姓姜氏……从其封姓,故曰吕尚。盖尝穷困,年老矣,以鱼钓奸周西伯。西伯将出猎,卜之曰:‘所获非龙非形,非虎非罴,所获霸王之辅”。于是西伯猎,果遇太公于渭之阳。与语大悦:‘自我先君太公,……望子久矣’。故号之曰‘太公望’。载与俱归,立为师”。

《楚辞·天问》所见姜太公事迹考——释“迁臧就岐,何能依?殷有惑妇,何所讥”

郭店楚简有关"吕望为臧"的事迹,为解释《天问》"迁臧就岐,何能依?殷有惑妇,何所讥"一节提供了重要依据,结合《庄子·田子方》篇相关记载,可以推知该节是对姜太公传说的记述。

也论姜太公的身世、里籍与年寿问题——兼论古史研究的模糊性

古代文献有关姜太公身世、里籍、年寿等记载,史料来源极其复杂,真伪难辨,疑点颇多。由于缺乏第一手原始材料的支持,不少晚出传说本身就存在着诸多相互矛盾与不合理之处,留存史料的模糊性从根本上制约着已有研究结论的"精确性"。近年来学术界对姜太公身世、里籍、年寿等问题的"精确性"认识和研究,日益暴露出一系列突出问题。单纯追求研究的"精确"性,往往适得其反,只能导致与历史事实距离更远。与此同时,我们也要注意,古史研究的模糊性不影响对历史规律的揭示和部分历史真相的恢复,模糊性理论对于古史研究具有重要的借鉴价值和启发意义。

太公望与“天亡■”

传世宗周铜器《天亡(?)》为最早,清道光末年与《毛公鼎》同出土于陕西西岐山。刘心源在《奇觚室吉金文述》中,论定作器者“天亡”,因名曰《天亡(?)》,而吴式芬撰之《捃古录金文》则定为《大丰敦》。后来丁山先生、唐兰先生则称之为《朕簋》,定名之异,代表了各家的认识不同。郭沫若先生曾两次论述《大丰(?)》。在他1930年写作的《殷周青铜器铭文研究》中,曾将全文作为韵读如下:乙亥王有大丰△ 王凡三方△ 王祀于天室降△ 天亡尤王△ 衣祀于王丕显考文王△ 事熹上帝文王监在上△ 丕显王作相△ 丕肆王作唐△ 丕克三衣王祀 (凡△处皆通韵)铭文至此成一小段。丰、降二字可作东冬隔句韵,亦可以与方、王、上、相、唐为阳东冬通韵。

姜太公称谓及清华简《耆夜》“吕尚父”问题

先秦文献中,姜太公有师尚父、太公、太公望、吕望、吕尚、吕牙等称谓,迄今为止,先秦文献中尚未出现过“吕尚父”的称谓。“吕尚父”之称,在传世文献中出现时间颇晚,而且出现次数极少。就目前所掌握的材料看,“吕尚父”之称仅出现于唐代及以后文人诗歌、杂记,无一出自史学著作,因而其在古代文献中流传并不广泛。先秦文献和周代金文中作某父的人名颇多,清华简《耆夜》简2—3简文作“郘上甫”,从文字使用上,显得颇为费解,而且和绎(毕)公高、邵(召)公保睪(奭)、周公叔旦、辛公■甲等称谓比较,用字颇不工对。清华简《耆夜》篇存在诸多诸如此类的疑问,《耆夜》的时代和清华简的真伪,自然是清华简整理和研究过程中,无法绕开且亟须澄清的一个重要学术难题。