太平道与天师道——札记十一则

一曹腾宗族墓砖文与黄巾口号 东汉末年黄巾起义的口号“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，为世所习知。70年代安徽亳县发现曹操宗族的墓葬羣，墓中出有刻有文字的墓砖。这些墓砖较多是筑墓人夫刻的，元宝坑一号墓出有这样两砖值得注意：

试论东汉末年太平道的组织路径

太平道适应了东汉末年百姓起义的现实愿望,把自己的宗教化过程和组织民众起义的过程融为一体,通过宗教的宣传方式和组织方式,成功地组织了一个带有神秘色彩的军教合一的民间秘密团体;并且在这一过程中,逐渐地完成了宗教因素的积累。虽然其领导的黄巾起义最终失败,但是其宣传方式和组织方式,对后世道教发展影响深远。太平道具备了宗教所应该有的各种因素,是道教发展过程中的质变。

张角的“卡里斯玛”气质与太平道

在道教产生的过程中,太平道具有特殊的地位,它不但具有较为完备的组织、经典和具体的宗教实践,而且开展了规模宏大的农民起义,具有极强的革命性。这些特征与其创始人张角的"卡里斯玛"气质密不可分。张角在创教、传道以及实现宗教理想的过程中,建立起超越世俗的宗教权威和体制。张角的"卡里斯玛"气质及宗教实践,能较好地阐释其获取权威及合法性的原因,并表征出太平道革命性的内在动因。

太平道与道教主旨异同

东汉灵帝刘宏的时代社会动荡，暴发了著名的“黄巾起义”，巨鹿（河北平乡）张角就是发起者。张角奉（（太平经》为“太平道”，“遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，”渐至羽翅丰满，在青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，有数十万徒众。他设置三十六方的管理机制，大方万余人，小方六七千人，方以“渠帅”为职司。张角安排部下叫马元义的渠帅，经常往来于京师，联络中常侍封请、徐奉等为内应，“约以三月五日内外俱起”；

论《太平经》和太平道

一在中国古代本有祭祀天神、地祗、人鬼和一些巫术迷信;战国以来又有神仙方术一类迷信,长期地在社会上下各阶层中广泛流传。自东汉以来,佛教传入中国,在佛教的影响和刺激之下,方士把阴阳五行,服食炼养,导引行气,辟谷延年,神仙长生,鬼神祭祀,图谶符箓,巫术迷信等互相杂糅,并同《老子》牵合在一起,造作道书,构成原始道教。

太平道裂:黄巾之变的内在理路

太平经系中新旧经典之争是太平道左右两派形成的历史渊源,其中脱胎于方仙道的右派以干吉为领袖、推崇“太平旧经”,滥觞于黄老道的左派以张角为首脑、信奉“太平新经”。围绕太平经的阐释问题,干吉一派因出身农民阶级、属于老年人员、原籍琅邪附近而主张政治上以改良辅汉、信仰中尊苍天之神、传教时以单元方式,张角一派因出身地主阶级、属于少壮人士、家居邺城周边而倡议政治上以革命代汉、信仰中崇黄天之神、传教时以多元方式。由于社会危机的日益加剧,两派的斗争也渐趋激烈,从而由分歧走向分裂。黄巾之变后,两派的斗争愈演愈烈,尤其是唐周告密事件与禁毁刘章神祠的推动,双方彻底反目成仇。太平道左右之争贯穿黄巾之变的始终,影响深远。

太平道的传播方式及宗教命运

东汉王朝在经历了＂光武中兴＂、＂明章之治＂的辉煌之后,逐渐走向衰落,呈现出江河日下的没落状态。这一时期吏治腐败,政局动荡,经济凋敝,呈现出所谓＂三空之厄＂的现象,濒临崩溃的社会经济和政府暴政使广大的劳动人民生活日益困窘，在死亡的边缘挣扎，诱发强烈的宗教需求。

论黄巾起义与太平道

中国古代农民战争大多带浓厚的宗教色彩,但都以失败而告终。东汉末年由张角领导的黄巾起义是一个十分典型的范例,它使我们清楚地认识到,宗教作为一种社会意识形态,无论以何种形式出现都是对客观现实世界的虚幻的歪曲的反映,带有欺骗性,麻痹性,这就是宗教作为唯心主义世界观的本质。只有认清这个道理,才能正确评判宗教在农民战争的地位和作用。

论邢台太平道乐之艺术特色

太平道是我国出现最早的民间宗教之一。邢台太平道乐产生于1800多年前是一种道教音乐，属于国家级的非物质文化遗产，现主要流传于邢台广宗县，又叫“法事音乐”或“道场音乐”，民间戏称“太平古乐”。

《太平经》和太平道的思想及其对黄巾农民战争的影响

东汉末年在中国历史上是一个“灾异屡见”的动乱岁月。据史籍不完全统计,反常的天事与政事年年有之。一方面,山崩“地裂”、虫灾“大疫”等,威胁着人们的生存;另一方面,腐败昏庸的封建统治者却卖官鬻爵,“私令左右卖公卿,公千万,卿五百万。”复沉缅于狗马声色的享乐之中,汉灵帝以“饮宴为乐。又于西园弄狗,著进贤冠,带绶。又驾四驴,帝躬自操辔,驱驰周旋,京师转相仿效。”天事、政事如此异常(“天事”是触媒,“政事”是根源)人民难以活命,“天下扰扰,从乱如归”的局面必然引起人们的反抗。这样,“中平元年,四方兵起”,中国历史上第一次以道教思想为精神武器的黄巾农民战争爆发了。 《太平经》

借鉴历史 维护稳定——浅谈“法轮功”与太平道的背景、特点与结局

本文将“法轮功”与东汉时的太平道进行了比较研究 ,从组织形式、手段及产生发展过程的特点 ,对社会的影响程度等方面 ,揭示了“法轮功”的邪教本质和危害 ,阐述了及时取缔“法轮功”的必要性。

谶纬与汉末太平道起义

谶纬不仅对《太平经》有不少影响,而且对汉末张角太平道起义也有不少影响。起义时间与地点等的选定,都与谶纬密切相关。张角提出反汉口号“苍天已死,黄天当立”。张角认为自己是黄天派到现世的使者和化身,“黄天当立”意指自己将取代汉朝而统治天下。张角没有采用流行的五德论,而是选用了为《太平经》所重的天地人三正说。依据《太平经》等,天色外苍内赤,地色外黄内白。张角认为汉是天统,天色外苍内赤,故称汉为“苍天”,“苍天已死”意指汉朝即将灭亡。地色外黄内白,故起义前张角令其徒众用白土书反汉口号于各级官府门上。

從黄老學到黄老道、太平道——以湯用彤、蒙文通爲中心的道教發生學考察

黄老學是中華民族的根,由黄老學到黄老道再至太平道的演進歷程正是道教形成的關鍵環節。湯用彤率先梳理了黄老學的源流,特别是其後期的發展演變,至今仍具有綱領性的指導意義。本文在湯用彤、蒙文通等前賢基礎上考察這段歷史,以期爲道家、道教乃至中華文化的"返本開新"提供鏡鑒。

太平道社会理想管窥

太平道作为道教早期形态,其核心社会理念即在建立“太平之世”。在其经典《太平经》问世之后,不同历史时期演化出了实现这种社会理想的两种截然相异的执行主体,即“青领太平道”与“黄天太平道”。通过对现存文献的梳理,可窥探出在“太平”的核心理念指导下,无论“青领太平道”以辅佐汉室为方法的扶国救民,还是“黄天太平道”以颠覆王朝为手段的改天换地,都是对东汉末年充满苦难的社会现实的回应。尽管二者采取了不同的实践方针,但其思想本质则殊途同归,均反映了当时社会背景下人们对美好生活的朴素向往。

东汉中后期太平道在河北地区形成研究

东汉中后期太平道在河北地区的形成,并不是偶然性突发的。太平道在河北地区的产生遵循道教产生的普遍规律同时,也有自身独特性。河北地区地理区域、悠久历史文化积累和当时遭受严重的天灾人祸等等多重因素的促发太平道在该地区的产生。在围绕以上诸因素基础上探索和理清太平道在河北地区产生的必然性。

太平道五斗米道那个在先?张修张道陵是一个人或两个人?

「五斗道」是中国最原始的道教,创始于东汉末年,其创始人为张陵(亦名张道陵);「太平道」是道教的先驱,渊源于西汉时代方士所创的太平经。原来在战国末年就出现了炼丹求药,求神仙,讲阴阳怪诞之说的方士,更由于秦和西汉皇帝们的提倡(秦始皇、汉武帝都是好神仙求不死之药的),于是方土之术,特别盛行。但自汉武帝刘彻以后,在上层统治阶层中的信仰逐渐破产,并且受着儒生的排斥,于是持鬼神术的方土遂渐次流到下层社会,「假鬼神」医治疾病以谋生活。他们为了(?)吹自己方术的奥妙,更好的使人信服。

太平道乐:道教音乐的“活化石”

河北邢台广宗县至今仍流传着一种非常古老的民间音乐:"太平道乐",也称"太平古乐",其表演和演奏者大多是一些信仰道教的人们。因此,在太平道乐中便融入了道教的曲艺文化,从而形成了一种独特的民间艺术。本文拟对太平道乐的艺术特点、起源与历史以及保护与传承,作一阐述。

太平道乐在广宗

太平道乐也称太平古乐，源于东汉末年的太平道徒起义，因起义者以黄巾扎头作标识，史称黄巾起义。广宗是黄巾起义的发源地、太平道乐的发祥地。起义失败了，太平道乐的遗风流韵在广宗经历了1800多年的薪火相传，较完整地传承了下来，是宝贵的非物质文化遗产。但，面对市场经济和文化多元化的浪潮，太平道乐呈现出濒于泯灭的趋势。本文为个人对太平道乐产生的历史背景、传承方式、现状调查及宣传、保护的体会与思考。

从“宗教四要素”论太平道的历史承启

道教的形成是学术界的一个焦点问题,传统思路大都寻找与此相关的典型事件。太平道由于其特定时期的出现和历史、社会影响而受到学者们的广泛关注。对太平道的研究,主要有道教产生的历史背景、道教形成的思想教义溯源以及所引发的历史影响等方面。太平道作为汉末的民间道教形态,具备宗教所具有的"四要素",包括内在的思想观念、情感因素和外在的组织制度、行为活动等,并因其虽具完备特征但却表现出非正统色彩,而对后世道教的典籍的清整与仪轨的正统产生多重影响。

太平道

道教教派之一。东汉钜鹿(今河北宁晋)张角创于灵帝熹平(172—178)年间,奉《太平经》为主要经典。以“中黄太一”为其奉祀之至尊天神。据《太平经》云:“众星亿亿,不若一日之明也。柱天群蚑行之言,不若国一贤良也”。乃自称大贤良师,其弟张梁、张宝自称大医。以跪拜首过、符水咒语为人治病,并宣传《太平经》中“积财亿万。