太昊氏与少昊氏的考古学探索——从宁阳于庄发现的大汶口文化陶文说起

鲁中南地区是大汶口文化发展的重心地带,也是文献记载的"少昊之墟"和太昊氏后裔分布之地,但长期没有发现大汶口文化陶文。直到2018年,山东宁阳于庄东南遗址出土了大汶口文化陶文,填补了此类陶文在该地区的分布空白。本文在这一前提下对太昊氏与少昊氏有关问题做了重新探索,认为大汶口文化晚期"炅(昊)"族首先在鲁中南一带兴起,并创作了标识族群身份的陶文作为族徽,后来分化出少昊氏与太昊氏两个支族;太昊氏主要分布于鲁中南至豫东皖北一带,后来逐渐融入了当地龙山文化之中;少昊氏在大汶口文化晚期主要分布于鲁中南和鲁东南一带,大汶口末期迁入鲁东南,并在龙山文化早中期走向繁荣和强盛,龙山文化晚期少昊氏迁往鲁中南,分裂成皋陶和伯益等分支。宁阳于庄大口尊及其陶文应出自祭祀坑,很可能是太昊氏的遗留。

中华人文始祖的建构——以太昊伏羲氏为例

在太昊伏羲氏已有的研究中存在“太昊伏羲氏是神”的预设,但对于“太昊伏羲氏如何成神”缺少必要的关注。在太昊伏羲氏成神的过程中,文人记述、王朝祭祀、民众信仰都起到了重要作用。文人记述是前提条件,通过历史化和神圣化两种倾向,文人记述为太昊伏羲氏进入王朝祭祀系统和成为民众信仰对象提供了理论基础。王朝祭祀是关键环节,通过高禖祀、历代帝王祀等祭祀活动,王朝祭祀促成了文人记述从理论到实践的转化,并为民众信仰提供了符合礼制的崇拜对象。民众信仰是决定因素,通过整合文人记述、王朝祭祀、风物习俗等人文资源,民众信仰赋予太昊伏羲氏各种神职,成功把太昊伏羲氏推上神坛,并作为民俗事象传承下来。