论顾太清词作对道家文化的接受

顾太清是清代著名的满族女词人,有《天游阁集》《东海渔歌》《红楼梦影》等作品传世,她凭借非凡的才情,被公认为“清代第一女词人”。八旗文坛中对她的评价是“男有成容若,女有太清春”,其赞美之意溢于言表。尽管顾太清出身于满族贵族,但因自幼的成长环境和婚后生活,道家文化在顾太清词中占据重要地位,无论是从太清词题材的选择,还是她淡雅而又空灵的词风方面,都可以看出道家文化对她创作的深刻影响。

民族文化认同与太清词的民俗文化书写

顾太清作为满族贵族女子,因受皇室规范的约制而生活圈子狭小。她的所思所历以日常生活起居、亲朋闺友的交往和自然时令变幻为主,因此在太清词中大量记述了满汉民俗风情。无论是物质民俗、社会民俗,还是精神民俗的书写,都揭示了满族人豪侠重义的民族性格。一方面是对满族民俗文化的传承,另一方面也展现满族文化与其他民族文化涵化融合的历史。这些民俗文化书写使太清词呈现出日常生活化写作特色,有自然清逸之风,满族民间信仰习俗的多元化又使太清词充满理性色彩。运用量化统计分析、文本细读等研究方法,梳理太清词中的民俗文化书写,使其成为重新解读太清词的神奇密码,还可以更深层次地理解太清词中的民族文化认同现象。

论清代满族女作家太清词之“气格”

清代满族女词人顾太清作品的特点是“气格深稳沉着”,不仅像很多女性手笔那样灵秀,且洒脱大气,奔放处不失细腻,伤感时不减豪情,表现出风流蕴藉的特美。要言之,太清词的佳处主要在于其自尊自信、不甘妥协的文化风度。太清词在清代备受名家奖誉的事实说明女性词的文化品位已受到重视,这在女性词史上具有重要意义。

从游览词看太清词的某些艺术特质

明清两代是女性文学颇为繁兴的时期,仅以词名家者便指不胜屈,满族女词人顾太清就是其中特为杰出的一位。太清作品颇丰,现存词三百多首,集中涉及怀人、咏物、题画、交游、节序、游览、哲理、咏史、写怀、述景等多个方面,体现了她开阔多变的创作视野。而从艺术风格来说,太清词一反大多数女性词的柔婉纤丽,重视气格的峻拔与境界的高浑,展示出深稳沉着的大家风范。由太清的诗词诸作可以看出,她虽是女子,个性里却带着古代女性少有的俊爽洒脱,交游广阔又阅历丰富。尽管平生遭际坎坷,然始终不改其坚强豁达的本性,而这些也都一一反映在她的词作中,形成了与众不同的艺术风貌。

以春天命名的满族女词人西林春——读太清词札记

翻阅清代文献,关于满族女子的名字记载,可以见到一种演变情况,入关前和入关初,史籍典册中的满族女子均有姓氏名字;大约到康熙中期以后,典籍中满族女子则均无名字,或写作某人之妻××氏,或只写作某人之妻、某人之女,连姓氏也无。例如《八旗通志》从第二百四十二卷《列女传·四》康熙十三年起所载的八旗烈女皆无名字。难道这些女子从来就没有名字,当然并不尽然,一些有幸保存下自撰诗词文集的满族女子,她们的名字与雅号都能因自己的专集而留传下来。其中晚清的满族女词人西林春的名字尤其引人注目——她是以春天为名的,春天也是她喜爱吟唱的主题,她一生中写过许多有关春天的优美词章。与无数未能留下名字的满族女子相比,我们有幸知道她的名字,更有兴来探寻一下这位以春天命名的满族女词人对春天的独特审美艺术追求。

留得四时春 岂在花多少——太清及其词略论

在“五色朗畅,八音和鸣”的清代词坛中,太清(1799——1876以后)是一位风姿独异、卓有建树的满族女词人。著名词家王鹏运论满族词人,有“男有成容若,女有太清春”的说法,把太清与清初大词家纳兰性德相提并论,可谓推崇备至。据有关记载,太清丰才美貌,不仅工词,而且善画,书法也有相当的造诣,她自己曾说:“予性好登临,略知画事。”然而这样一位多才多艺、距离我们不甚遥远的女词人,其身世却颇多迷离恍惚之处,甚至她的诗词,国内研究者也一直未见全帙,这对于太清来说,不能不说是一个悲剧。

論太清詞本體特徵的表現形式

詞本體具有女性化特徵,在不同的歷史時期都會增加新的內涵.太清詞的本體特徵可以概括爲「真淳清雅」,具體表現在太清詞中大量女性形象的塑造、女性化意象的選擇、小語致巧的語言運用及其女性化情感的抒發上.總而言之,從詞本體的角度探析太清詞,可以進一步明確太清詞的詞史地位,開拓出太清詞研究的新領域.

顾太清及其词作的审美特色

清代女媛词人。骈萼连珠,盛极一时。其中有一位满族女词人顾太清,与周代著名词人纳兰性德(原名成德,字容若)齐名,时人比为“男中后主,女中清照”,并有“满族词人,男中成容若,女中太清春”的美誉。

顾太清的思想与创作

《蕙风词话》载论清朝满洲词人,有“男中成容若,女中太清春”的说法。顾太清之诗集《天游阁集》及词集《东海渔歌》,自当时起在我国文坛上已有盛名,至今不衰,凡言满清满族女诗人者,非顾太清莫属。