从章太炎先生《新方言》等成果看陕西方言

章太炎先生在其一生的革命和学术生涯中,足迹遍及祖国的山山水水,有很优越的条件调查到各地第一手方言资料。章先生以语言学家的眼光审视这些资料,条分缕析,深入讨论,形成了《新方言》《岭外三州语》等方言研究成果。这些成果绝大多数内容都言之有理、持之有故,很多释词从现在的陕西方言中可以得到印证。

章太炎先生篆书墨迹序

我国自有文字以来叠经演变,甲骨钟鼎皆商周之古文,秦汉而后,始兴小篆。从书法言之,各有美妙,而前者结体又富于变化。自秦始皇统一文字,悉从小篆。结构则一,而体势各异。李斯所书泰山、琅邪、峄山、会稽诸刻石,蓋奉勒之作,往往严整有余,而流利不足。汉之嵩山三阙,吴之禅国山碑,皆有一脉之传,而均见流畅。天发神谶则篆隶相参,独创一格。正始中刻三体石经,有古文有篆隶,篆文则严正有格,古文则旖施舒卷。

章太炎先生怒斥袁世凯

一代国学大师章太炎,学识渊博,堪称近代鸿儒,素为海内外人士所敬仰。他那刚直不阿,嫉恶如仇的个性也频为人们所称道。 章太炎先生秉性耿直,看到别人不对时,他就当面严加呵斥,绝不留情,有时亦难免流于偏执,所以曾被人讥讽为“章疯子”。对这一雅号,章太炎先生并不以为然。正因为章太炎先生不怕别人讥讽,且有自量其疯的气度,所以他不畏强暴,敢于蔑视权贵。他怒斥袁世凯的事在当时一时传为美谈。

革命与学问并世无二人——余杭仓前章太炎先生故居

在杭州市西郊,余杭塘河西端广垠的平畴田野之乡,有一座古老的小镇——仓前镇。这里便是近代民主革命家、思想家、“国学大师”章太炎先生诞生和度过青少年时代的地方。 章太炎先生故居即座落在该镇老街东段,座北朝南前临河。故居前三进大约一百年前建造,一度破陋失修;后一幢楼房为70多年前所建。四进房屋,一进比一进高,后楼比前厅高出一米有奇,含“避虎祛”之意。整座故居为清末砖木结构瓦房。东边一弄钩连前后四进。第一进为临街三间店屋。第二进正厅前带两厢。

《西岳华山庙碑》和章太炎先生的《跋》

我国刻石始于周秦,刻碑之兴,当在汉季(后汉)。碑字体有多种,隶书是常见的一种。《西岳华山庙碑》是隶书的精品。此碑于东汉桓帝延熹八年(公元165年)

章太炎先生与甲骨文字

章太炎先生与甲骨文字胡厚宣章太炎（１８６９—１９３６）黄季刚（１８８６—１９３５）俱为近代国学大师，精于文字音韵训诂，所谓“章黄之学”，一般都很受崇敬，但有人①认为他们一直不相信甲骨，则与事实不符。黄季刚先生不但不怀疑甲骨，而且大买甲骨文之书，深研甲...

章太炎先生究竟生于何年?

问:我在学习中国近代史时,翻了几本有关著作,发现各书对章太炎的生年说法不一,有说1868年的,有说1869年的,到底哪个说法对呢?江西林中智答:近代著名思想家章太炎先生的生年。近年来出版的章先生年谱和工具书中,的确有两种不同的说法,一说为1868年,另一说为1869年。主前说有汤志钧编《章太炎年谱长编》(1979年中华书局出版),主后说有《辞海》(上海辞书出版社1979年版)、《中国近代史知识手册》(1980年中华书局出版)等。我认为后说可信而前说有待商榷。

章太炎先生是如何培养学生的

在民国学术界,＂章门弟子＂尤为引人注目,以至后来有学者回忆：民国初年北京的文史界泰斗多出于太炎先生之门;许多教授开口便说＂吾师太炎先生＂。在过去的20世纪,＂章门弟子＂可谓群星璀璨,名家辈出,已成为我国文史学界一道最为亮丽的文化景观,他们在某种程度上决定着中国现代文化的面貌和趋向。

究极方言学理,滋育陇上英华——记李恭先生

李恭先生是国学大师章太炎的研究生,也是太炎先生在甘肃的唯一嫡传弟子。李恭的一生,在做人、治学、育人、行政诸方面都堪称楷模,近乎完美。他的学术贡献是多方面的,尤以专著《陇右方言发微》影响最大。文章从五个方面对李恭先生的一生进行了概括。

章太炎《尚书》研究成果考述

章太炎是中国近代著名的经学大师,著有学术价值巨大的《尚书》研究著作和文章。他的著述大多在当时就被整理出版,并刊载在各期刊上。其中,《太炎先生尚书说》为诸祖耿整理章太炎治《尚书》的文献汇编,《古文尚书拾遗定本》是章太炎探究《尚书》的代表性著作。章太炎《尚书》研究,在论述《尚书序》、解《尚书》和探析《尚书》学术史等方面做出超越前人的贡献。总结和梳理其治《尚书》的成果,既有助于我们寻绎其《尚书》研究的学术价值和晚年的经学思想,又能推进中国《尚书》学和对中国经学史的研究。

忆恩师章太炎

我拜识章太炎先生是在民国十七年(1928年),那时我才二十岁,初在中医专门学校毕业,常到武进姚公鹤老师家去补习国文。姚老师和章太炎先生友谊很深,三天五天总有书信往返,书信都叫我送去的,因此太炎先生对我很面善。

“讽籀书九千字”辩

许慎《说文解字·叙》:《尉律》:学僮十七以上,始试,讽籀书九千字,乃得为史。又以八体试之,郡移太史并课,最者以为尚书史。班固《汉书·艺文志》:汉兴,萧何草律,亦著其法,曰:太史试学僮能讽书九千字以上,乃得为史。又以八体试之,课最者以为尚书、御史史书令史。按:上所引内容为西汉初年的同一律令,仅在表述方面个别字有所不同而已。这是传世史书中第一次记载由国家将文字的掌握情况作为选士标准的内容,对于研究中国早期书法史、文字发展史、文化教育史等方面都具有极为重要的史料价值,故此,历来为诸多学者所引用。单就这一材料的整体大意而言,比较容易理解,然而,具体到局部的'讽籀书九千字'方面,论及者各持己见,直到今天仍然没有达成共识。笔者近期在对《汉书》与《后汉书》中有关'善史书'、'能史书'等内容的记载中,所涉及到的'史书'的'名实'问题进行考证过程中发现。

清代扬州学派治学特点谫论

何谓扬州学派?目前学术界还没有统一的表述。有学者指出:扬州学派是以扬州地域为中心,以王念孙、汪中、焦循和阮元等为主要代表人物,作为乾嘉汉学的分支,活动于清代乾嘉道时期的一个学术流派。也有论者认为:扬州学派是乾嘉之际继吴、皖两派之后从事纯汉学研究的又一个地域性学派,因其学派主要成员都系扬州府籍而得名。尽管众说纷纭,但地域性始终是其核心要素。章太炎先生在《訄书》中论及中国古代学术流派的成因时指出:"视天之郁苍苍,立学术者无所因。各因地齐、政俗、材性发舒,而名一家。"

从鲁迅笔下看我们应该怎样做教师

对于自己的老师,鲁迅只写过三个。一个是《从百草园到三味书屋》里的寿镜吾先生,一个是《关于太炎先生二三事》里的章太炎先生,一个是《藤野先生》里的藤野先生。三位老师伴随了鲁迅先生的童蒙与成长,对鲁迅思想的形成与人生的态度有着重大的影响。透过鲁迅的文笔,从三位老师身上,或可窥见我们应该怎样做教师。寿镜吾先生是鲁迅的童蒙老师。资料记载,他"愤于洋人跋扈,清廷丧权辱国,以不买洋货、绝意仕进明志。

从国学经典中汲取生命自觉的营养

一、关于国学经典“国学”一说,最早见于章太炎先生的《国故论衡》和《国学概论》演讲,又称为国故。国学是以先秦经典及诸子学说为根基,涵盖两汉经学,魏晋玄学,隋唐佛学,宋明理学和汉赋,六朝骈文,唐宋诗词,元曲与明清小说,以及历代史学等内容,形成了恢弘的经、史、子、集四大部分,源远流长,博大精深,历久弥新。国学体系以儒、道、释三家学问为主干,分成文学、艺术、戏剧、音乐、武术、菜肴、民俗、婚丧、礼仪等支脉,一言以蔽之,曰“统之有宗,会之有元”。这里谈论的国学,重在谈论国学中适合儿童阅读的经典。

谈语言文字学的人文性

我这里说的语言文字学,主要指汉语语言文字学,也就是研究自己母语的学问。一个研究语言文字的人,先把自己的母语研究好,这不光是一种学问,更是一种责任。中国语言学史一般从周代开始写,近现代汉语语言学本应从章太炎先生将旧“小学”转变为“中国语言文字学”开始,但是进入20世纪50年代以后。

阴阳之道与小小说写作——读《武矮子》随感

“一阴一阳之谓道”,此乃几千年来中国人处世的哲学。不过,中国人对这“一阴一阳”并非等量齐观,《易传》曾有言曰:“天行健,君子以自强不息。”的确,构成中国人温柔敦厚民族性格底蕴的,正是“士不可以不弘毅”的阳刚之气。章太炎先生解释“弘毅”二字时说:“《说文》:‘弘,弓声也。’盾人借‘强’为之,用为‘疆’义。此‘弘’字即今之‘强’字也。《说文》:‘毅,有决也。’任重须疆。不疆则力绌;致远须决,不决则志渝。”当我读到文斌的小小说《武矮子》中武矮子操起那比弓箭更原始的石斧,决然地向着鬼子一斧,再两斧。

亦新亦旧的“实践智慧”——读《“章门弟子”缪篆哲学思想研究》书后

作者姚彬彬撰述此书,大概初发意于2013年前后。2015年5月间,作者曾专程到厦门大学搜集资料,小聚闲谈之间,始知有缪篆其人。2016年下半年,我到中国香港中文大学访学,人地生疏,闲极无聊,常和在中国台湾大学同期访学的作者微信聊天。知道他每天忙着写作此书,写累了,即到“台湾棋院”找一帮高龄朋友下围棋,每每与我分享对弈、交游故事,精彩之处,时为解颐抚掌,而我四顾萧然,徒生钦羡而已。转眼到了2019年4月,国家社科后期成果结项后,作者即委托我为高等教育出版社撰写一份《通读报告》。我用了十天左右时间通读书稿,获益良多。记得那一段时间上课时常引述缪篆先生的嘉言妙句,有一位学生也因此以太炎先生《齐物论释》作为硕士学位论文选题。由于出版社的责任编辑数易其人,这部著作出版竟延迟至今。此书是对章太炎先生弟子缪篆其人的“再发现”,也是迄今研究探讨其哲学思想的唯一一部专著。

經學與中國文獻文化國際學術研討會紀要(2013.8,南京大學)

南京大學中文系學風遠接乾嘉諸儒,近承章黄學派,故歷代不乏經史校讎之名家,如黄季剛、王伯沆、黄淬伯等。南京大學中文系自從2007年更名爲南京大學文學院之後,對經史之學投入了更大的精力;且整體上對“文”的理解,毋寧說更傾向於章太炎先生《國故論衡•文學總略》之畛域。

从《检论·清儒》看清代语言文字学的勃兴

清代(特别是乾嘉)为经学昌盛,小学勃兴的黄金时代。继汉有作、名家辈出、硕果累累。探究原因,前修时贤多有论见。然能全面加以总结的当推章太炎先生《检论·清儒》: 清世理学之言竭无余华。多忌,故歌诗文史梏;愚民,故经世先王之志衰。家有智慧,大凑于说经,亦以纾死。而其求近工眇踔善。 章先生从学术源流。