管窥商鼎——中国传统装饰艺术小品探究系列

从文献、图像两方面对商鼎进行考察研究,着重探讨了鼎与吉金,鼎与太牢,少牢,鼎与鬲、甗的相互关系,并对饕餮纹进行了专项探讨, 从而加深、加强人们对商鼎的认识和鉴赏能力。

“儒”字含义的变化

甲骨文中元儒字,儒字是殷亡以后才有的。殷朝属于知识分子阶层的有卜者、祝、史。卜者,每当殷王有事不知吉凶,往往在牛肩胛骨上钴上眼,用微火熏烤,干了以后,在眼的左右起了裂文,卜者即按照裂文,参以当时形势,断以己意,肯定这件事情的休咎。时日一久,积累了许多经验和教训,变成了知识分子。祝是掌握皇家祭祀的,在祭祀时,哪一个神或哪一个祖先,应该用什么祭品,都有一定的规定。

古文祭祀词语集释

祭祀作为古代国家的重典之一,和耕战一样,是国家大事。《国语·鲁语》中说:要“慎制祀以为国典”。这是说祭祀天地日月、社稷宗庙和各种神物。

一个人划直线跑道的简便方法

划直线跑道,通常需要依靠拉绳才能将线划直,这样,划线就需要两至三人,而且往返跑来跑去、很费时,这里向大家介绍一种一个人划直线跑道的简便方法。以划100米跑道为例。先准备一条约102米长的粗麻绳或棕绳(绳粗些容易牵直),在绳的两端各系上一个15—20厘米长的长钉子,然后在离长钉1.25米处再各系一个6—10厘米的短钉(见附图一)。系好钉的绳总长应是101.25米,(即100米加一条跑道宽)一端长钉与另一端短钉之间刚好100米。

牛在中国文化中的地位

中国是“民以食为天”的国度,吃,在中国文化中占有举足轻重的地位。“吃”是由“祭”发展而来的,先供给祖人吃了。活着的人再狼吞虎咽之。重吃,是宗法制中国文化的必然。 牛肉的营养价值极高,牛的个头大,性情温良,合了“温柔敦厚”的礼教。所以,祭品中,牛是最上等的,“牺牲”一词从“牛”旁是有来历的。

说“禖”“媒”

有朋友问这“禖”、“媒”两字为什么从“某”?问题提得很好。探寻“禖”、“媒”两字形成的过程,是一件绕有兴味的事。然而,我们却不得不绕绕弯子,话头似乎还要从“社”谈起。 “社”及其功能 什么是“社”? 《说文》曰:“地主也”。地主,犹今语之“土地爷”。从这个意义引申,“社”便有祭祀土地的意思。旧日农村中的“社日”——在“立春”后的第五个戊日,时当“春分”前后,就是专为这老人家而设的。但是,“社”

春食韭菜保鲜小窍门

1.大白菜保鲜法取两片大白菜叶,将吃不完的韭菜择好包裹严实,可使韭菜不干、不烂,另外,香菜、韭黄等也可用此种方法保鲜。2.塑料袋保鲜法将择好的韭菜捆好,放在稍大一些的塑料袋内,袋口不要封得太牢,最好留一个缝隙,将整袋韭菜放在地上。3.纸包冷藏法用纸将未沾水的韭菜包起来,再装进塑料袋中,放在冰箱中冷藏,能保存1周左右。

婚姻粮票

有一对在一起生活了近四十年的老夫妻,他们的婚姻是父母的媒妁之言的产物。两个人从在一起生活开始,就一直是幽幽怨怨,吵吵闹闹;在老妇生完第三个儿子以后,两人便分室而居,分伙而炊了。如今,他们的孙子都已经五岁了。

对“死国”注解的质疑

初级中学课本语文第六册廿三课《陈涉世家》一文中,对“死国可乎”一句中“死国”的注解是“为国事而死”,参阅以往初中课本以及其它资料,如朱东润主编的《中国历代文学作品选》等较权威性的注解,都把这一句中的“国”字注解为“国事”,我认为这种解释是不妥当的,“国”字应该解释为“楚国”

赵志浩省长强调——加快我省农业机械化进程

6月3日,赵志浩省长、王建功副省长带领省直有关部门的同志到济南市长清县检查三夏生产并参加劳动。沿途和参加劳动的过程中,赵省长看到小麦机收、机脱的水平比较高,非常高兴,并对农机化工作提出了新的要求。 赵省长指出,在三夏生产中,各级领导要把主要精力放在组织协调好现有机械,通过发挥机械的作用,加快小麦收脱进度上。不提倡各级干部参加劳动时用镰刀割麦子。一台割晒机能顶四五十人用镰刀割麦子,这就是机械化的作用。

雕刻时光:福州孔庙随想

2500多年前,55岁的孔子带着一群学生从鲁国出发,在周边各国游说,欲挽大厦之将倾。他餐风饮露,遑遑奔波,不以为苦。没有权杖,只有满满的情怀。200多年后的一个冬天,车辚辚,马萧萧,刘邦唱着《大风歌》＂安得猛士兮守四方＂,想到了这个坚定的老头。他从故乡回长安,路过曲阜,用太牢祭祀孔子,开国祭之先河。今天,在福州车水马龙的圣庙路上,

难舍猪肉

中国人对动物,一向欺软怕硬。熊虎威武,于是比之上将;猪羊听话,就可怜被磨刀霍霍。猪的形象,被天蓬元帅八戒一托生,就此奠定。贪吃务得、好色轻浮。其实猪既易饲养,又很听话,若没它舍身相助,国人千年来的饮食结构不知从何谈起。所以我们对猪,真是有些负义。猪曾经风光过：古人以太牢祭祀,猪头总是少不了的,后来民间结拜兄弟,也要拿个猪头放着,也许因为猪头比人更通上天智慧？

俗人昭昭——读《道德经》有感之十七

俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。——《道德经》第二十章《道德经》第二十章说:"俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。"意思是说:一般人是那么清醒精明,唯有我如此糊里糊涂。一般人是那么严格苛刻,唯有我如此淳厚质朴。看到这里,有些人就纳闷了:老子这不是主张叫人糊涂吗?是的,是叫人"糊涂"。但此"糊涂"非我们一般意义上的"糊涂",也不是孟子主张的"

“替罪羊”原本是神圣的

有一种观点认为,羊是软弱、胆小、受欺的代名词,最常说的是"替罪羊"。"替罪羊"一说是怎么来的?据《孟子·梁惠王上》所记,有一次,梁惠王坐在大堂上,有人牵牛从堂前过去。梁惠王看见了,便问牵这牛做什么,被告知"将以衅钟"。所谓"衅钟",是新钟铸成,宰杀牲畜,取血涂钟的一种带有巫术性质的仪式。梁惠王听后不忍心看到牛可怜的样子,指示"以羊易之"。

“羊”在汉画像石上的多重含义

羊本是普通的动物,但在人们的观念中,羊几乎成了善良、美好与吉祥的象征。早在《诗经》中就有关于羊的记载。《王风·君子于役》云：＂日之西矣,羊牛下来。＂古代人对养羊业早就很注意,《毛诗·小雅·无羊》说：＂谁谓尔无羊,三百维群。＂《庄子》曰：＂臧与谷二人,相与牧羊而俱亡其羊。＂山东汉画像石上常见到羊,而南阳汉画像石上却很罕见。这大概可以说明山东养羊业比河南南阳发达很多。

不忘初心,成就美好

初心,即"赤子之心"。孟子说:"大人者,不失其赤子之心者也。"赞誉童心纯真不伪、本色自然,勉励人们做胸怀宽广的人。老子也说过类似的话,"众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。"表明了他返朴归真、淡泊宁静的心境。当今这个时代,教育工作者尤其需要拥有这种胸怀和心境。"我们都喊你‘赵头儿’吧!"大凡校长,或多或少都有些"居上位"者的气势:男校长的霸气,女校长的强势。而我,虽为校长,举手投足。

羊年说羊

羊,首先要追溯它在世界上的起源和在中国的出现。作为家养动物的羊包括绵羊和山羊两种。国际动物考古学界一般认为,最早被驯化的绵羊和山羊出现在伊朗西南部的扎格罗斯及周边地区,距今约1万年前。按照中国动物考古学的研究结果。

庞然大物——牛

牛身躯庞大,性格温和,又可以耕种,是人类生活的好伙伴。牛的甲骨文写作,字形像动物头部的线描,突出了鼻孔在鼻尖上的形状,向两侧弧形伸出了一对尖角。有的甲骨文淡化了牛鼻的形象。篆文加强了中间的竖笔,牛鼻子的形状消失。牛在古代的地位非凡,甲骨文中的“骨”,主要指的就是牛的肩胛骨。祭祀时,牛、羊、豕三牲齐全,称为“太牢”。只有羊和豕的时候,称为“少牢”。古代礼法规定,天子祭祀的时候才可以用“太牢”;诸侯祭祀时,只能用“少牢”。这些祭祀的牲畜,统称为“牺牲”。后来,“牺牲”才引申成为了正义的事业而献出生命。

丁祭欢

徧天下立文宣。廟拜跪森严奉明诏。忽然改作鞠躬三。季路愠见夫子笑。先师敢视若平交。笑汝未知亦既耄。素王不是大将军。岂以揖客为光耀。刘季粗疏不读书。首用太牢崇美报。后来历代益加隆。开元天子儒尤好。乐用宫悬王冕旒。钜典煌煌光廟貌。乃者东朝颁懿旨。礼升上祀方昭告。吁嗟世事倏推迁。贺者在门闾又(?)。吾道不遵其奈何。斧柯空讬龟山操。有识观之乃大怒。群儿几欲毁乡校。西人见君但拱揖。拜谒耶稣仍舞蹈。堂堂中国帝王师。岂反不如基督。教亵聖變礼罪必诛。攻当鸣鼓如捕盗。

汉代学术

我国学术周季为极盛因其时政教均不统一人民思想言论皆得自由发展正如近代欧洲诸国解胶罗马教皇之束缚成立新宗教后天文地理声光化电种种科学因以发明周季处士横议汉书艺文志敍录诸子十家所谓儒家道家法家名家墨家阴阳家纵横家农家杂家小说家皆起于王道既微诸侯力政秦既统一六国焚诗书杀术士而各家学术流传不绝鲁国儒生以时习礼于仲尼廟堂弦歌不辍汉高至齐首以太牢祀孔子可见当时儒家潜势力甚大汉兴萧何以刀笔吏起家乃法家者流曹叁师蓋公张良受书于圮上老人皆道家者流也叔孙通以儒术显。