唐燕乐二十八调研究

拙作《改制“唐燕乐二十八调图”》发表以后(见《音乐研究》1984.2),一些同志觉得它太简略了,希望有一个较详的说明。几年前,我曾写过一个较详的稿子,略作修改打印,曾在八五年中国音乐史会议上交流,现将缩编稿,奉诸读者。 一、源流 我国远在商、周时代,便有了“旋相为宫”的实践和理论。《礼记·礼运》载:“

关于“调”和“调式”——关鼎、东川清一论文读后

我怀着莫大的兴趣读了日本《音乐艺术》1981年11月号上关鼎的《中国文献记载中的日本雅乐调原型》一文和12月号上东川清一的《关于“调”——关鼎论文读后》一文。日本雅乐调的原型在中国古代文献中有记载,但中国古代文献记载的这些乐调,有的却已在我国失传了,幸好它们至今还被完整地保存在日本的雅乐中,这是一件十分令人高兴的事。过去,日本林谦三著有《隋唐燕乐调研究》一书,一九三六年由我国著名学者郭沫若译成中文后在我国出版,但林氏在此书中对于唐代燕乐调究属“为调”或“之调”体系的问题,没有作出明确的结论。所以,对于我国唐代的燕乐调问题。

读陈应时氏论文关于“调”和“调式”——《关鼎、东川清一论文读后》

日本《音乐艺术》杂志一九八一年十二月号刊登了拙稿《关于“调”——关鼎论文读后》,同杂志十一月号还载有关鼎氏的论文《中国文献记载中的日本雅乐调原型》,介绍了宋代类书《册府元龟》中关于“天宝十四调”的记载。这两篇论文都是对中国古代调名,即所谓雅乐名进行音乐理论上的探讨。但出乎意外的是,这两篇论文引起了中国方面的注意,即题目里提到的陈应时的《关于“调”和“调式”