太虚幻境梦与女神崇拜

贾宝玉的太虚幻境梦有三种主要神话原型:第一种是贾宝玉梦见的女神世界和女神形象,第二种是贾宝玉梦见的金陵十二钗簿册,第三种是贾宝玉梦见与"兼美"的性爱行为。在这三种神话原型中,女神世界和女神形象是作为贾宝玉女性崇拜思想的根源而对贾宝玉产生了重要的作用。贾宝玉的太虚幻境梦相当于民俗活动的成人礼,经过这个太虚幻境梦,贾宝玉实现了人生的重要转变,从一个一般少年变为一个女性的崇拜者。在大观园中,贾宝玉特别崇拜青春女性,是贾宝玉思想情感与原型之梦的内在心理联系。贾宝玉现实女性崇拜是贾宝玉神话原型之梦的重复。

贾宝玉两个“太虚幻境梦”的比较研究

《红楼梦》的耐人寻味之处在于,作家两次写到了贾宝玉的"太虚幻境梦"。第一个"太虚幻境梦"是贾宝玉的一种原型之梦,是贾宝玉的潜意识表现。贾宝玉用"太虚幻境梦"的原型来观察、认识和体味大观园和贾府的人生命运,这就使贾宝玉隐隐约约地感到,红楼女儿的命运、他自己的人生命运以及贾府的命运,都是被"太虚幻境梦"那个神谕所预言、所决定了的。正是这种现实命运与"太虚幻境梦"命运原型的重复、吻合、相契的认识,才导致了贾宝玉重新做了一次"太虚幻境梦",这其实是贾宝玉对现实人生命运的原型性认识和体验。

由先验范型到经验模式——贾宝玉为什么又做“太虚幻境梦”

《红楼梦》两次写到了贾宝玉的“太虚幻境梦”。曹雪芹是在用两个“太虚幻境梦”表现贾宝玉的生命体验和心理内容。第一次“太虚幻境梦”是以梦的方式对集体无意识原型的表现,是贾宝玉的“原型之梦”;第二次“太虚幻境梦”是贾宝玉深深体验到的命运悲剧原型的投射。由第一次“太虚幻境梦”到第二次“太虚幻境梦”,这中间经历了贾宝玉心理原型的“榫卯”与现实的“榫头”的逐渐契合,使贾宝玉的心理原型由先验的范型转变成了经验的模式,使潜意识转变成了意识,使梦幻形式转变成了真实的现实。两次“太虚幻境梦”使贾宝玉产生了痛彻骨髓的悲凉感,最终导致他出家并重返大荒山,从而使《红楼梦》的悲剧主题表现得更为深邃凝重。

从“石头记”到“红楼梦”——谈《红楼梦》书名的变化及象征内涵

在《红楼梦》书名的变化史中,"石头记"是一个很受学者钟爱的命名,命名质朴、自然、简约,但不如"红楼梦"意蕴更丰富。"红楼梦"书名的确立,是作家建立在整部小说一个更大的结构基础上的,它是以第五回"游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦"与整部小说内容的对应性结构为依据的。第五回"太虚幻境梦"是整部小说的一个神话原型,小说的现实生活是对"太虚幻境梦"神话原型的重演。"红楼梦"这个书名对整部小说的内容具有更大的概括力和象征意义。