何为“自由”:太虚佛教改革的中国化意涵

本文以近代著名僧人太虚在20世纪20至40年代的佛教改革和社会思想论说为对象,分析太虚是如何从佛教教理出发,因应当时的各种社会思潮,提出社会改革方案,并论述佛教同社会思潮以及社会转型之间的相互建构关系。本文一方面管窥佛教文明面对现代社会的创造性适应与转化何以可能,另一方面呈现一种积极入世的中国佛教面貌,使太虚的理念同韦伯比较宗教社会学中有关大乘佛教的现世心态和生活动力的论述展开隔空对话。最后,本文尝试从“方便”与“究竟”的范畴入手挖掘太虚社会理论的价值,也为佛教中国化提供新的理解视角。

太虚与太极:张载“体用”哲学认识的统一

张载哲学中经常用“太虚”“天德”“神”等词汇与“太极”“天道”“化”等词汇来分别表示道德形上本体和宇宙生化作用,借体用关系来统一太虚与太极。故张载讲“德其体”,把儒家的道德理想作为本体,称为“太虚”;讲“道其用”,把生生不息的伟力作为本体之用,称为“太极”。他的“太虚即气说”把“性”与“形”放在同一高度,认为性与形同出于“太虚”,完全突出其本体的特征;他的“太极”不具有传统的宇宙本源意义,只保留了生生不息的能效。如此,太虚与太极合一就是“生生不息的德”。由本体至万物的进路就变成了:太虚天德和作为太虚之“象”的气,经太极“生生”的作用,打通本体生万物的路径,实现性与天命的贯通。

“太虚”与中江藤树的阳明学思想转向

中江藤树(1608-1648)是日本江户时代阳明学派的鼻祖,他在著作中对《易》多有阐发,但学界较少关注其易学思想。早年修习朱子学时,藤树就热衷《易》的筮仪,并以“太虚”为“皇上帝”“太乙尊神”“易神”“人伦之太祖”,又视“明德”为“本心”,为“太极”之异名。“太虚”这一概念贯穿了藤树的整体哲学思想,是其吸纳宋明易学后独自思考的产物,而且也超越了朱子学形而上的范畴,不仅带有强烈的宗教特征,同时也是藤树转向阳明学的关键。

误入太虚的梦

对于碳中和,我开始是犹豫的,因为家乡冷水江被称为“世界铮都”,人们都依靠矿场生存——男人们是矿工,女人们则在矿场旁边做点小买卖,矿场是财富、希望的象征。我是从什么时候开始改变思想的呢?是从身边的房屋坍塌,是从地面下沉出现的深坑,还是从看到树木一成不变的“黑衣”?思来想去,我觉得真正开始的,是来自那个误入太虚的梦。

张载与此岸性认定

张载率先改变儒释道三教并用格局,告别宗教时代,推进中国哲学史进程,揭开宋明理学新篇章。他站在儒家立场上回应佛教,创立气本体论,证明此岸世界的唯一性和真实性,重申一元世界观,迈出了宋明理学思潮的第一步。他提出的太虚即气说和天人合一说有新意也有局限。由于气在价值上中立,限制张载的视野,难以对儒家伦理提供本体论担保,不得不让位于天理本体论。

解析中华太极图的阴阳数字化之谜

中华太极图有三图:一极太虚图;二极太极图;三极太极图。析解中华太极图的阴阳数字化之谜,就是要把潜藏在惟象的三个太极图之后的极度抽象的阴(0)阳(1)数字化之谜底及其内在联系揭示出来。作者运用代数学、集合论等方法揭示出三个太极图间所内蕴的二进制及其数学和逻辑意义,这对于深入理解中华文化的阴阳辩证思维方式,对宏扬中华民族独特的文化传统,具有重要意义。

广东外海太虚拳历史渊源与传承考略

通过文献法查阅太虚拳相关历史资料,实地调查访谈广东省江门市外海太虚拳传承人,基本理清外海太虚拳的历史渊流与传承脉络。主要结论:外海太虚拳是武当内家拳种,溯其源由武当张三峰所创,历经宋、元、明,后传入清代皇宫。咸丰年间,因"陈皮拳缘"留得江门市外海太虚拳一脉。自从清朝晚期,伍荣羽之"陈皮拳缘"到当前发展的"枝繁叶茂",太虚拳传承脉络清晰,在挖掘保护中持续发展。

张载“太虚”的价值向度与品性

张载基于"太虚"的哲学基点不仅建构了系统而缜密的价值哲学体系,而且在前贤思想的基础上提出了诸多创见,尤其是他建构的以"太虚"为基点的价值哲学更是深刻地影响了后世的诸多学者。在"太虚至善"的价值理念的指引下,张载提出了天地之性、气质之性,并试图通过变化气质来消弭二者间的张力,从而创建出"人"作为道德主体的"善反"之路与复归之路。正是在"人"趋近于"天"、趋近于"太虚"的价值理路中,"人"的价值与"太虚"的价值得以完美地融合与呈现并在融合中实现价值超越;同时,个人在现实世界与价值世界中找到自己的位置,从而实现"天人合一"的价值理想与"民胞物与"的现实关切。

论张载“太虚”的四重本体义及诠释意义

学术界有关张载哲学的争议从未停止,其中的焦点是:张载哲学是"气本论"还是"太虚本体论"?探寻解决此问题的关键,最终当归之于"太虚"与"气"的关系。太虚究竟何义?太虚是不是气?这是我们必须面对的首要问题。从本体论的视角出发,在溯源道家的太虚的两层涵义和辨正程朱对张载之太虚概念批评的基础上,详细探析张载直接论说太虚的文本资料,则能彰明张载之太虚所具有的形上超越、体用一贯、天本体和心性本体等四重涵义,突显张载哲学的儒学道德特质。

论易学史研究在易佛关系问题上的两个疏忽──兼谈太虚大师的易学思想

易学是中国学术史上的一大显学。学界对于易学史的研究已取得了相当的成就，但这一成就背后却还留存着一个遗憾，那就是我们的易学史研究疏忽了易佛关系这一大课题，这包括两个方面：（一）我们没有研究在佛教传入中国的前期，为什么佛教在与儒学和道学相沟通的同时却不与易学相沟通；（二）我们没有重视宋明以后存在的大规模的易佛沟通现象。本文以素描的方式勾画出了一幅被学者们忽略了的易佛关系图，有理有据地对疏忽易佛关系的研究状态提出了警策，并以太虚大师的易学思想为例，说明了易佛关系是不应该被疏忽的。

归太虚而成圣人——大盐中斋的太虚境界探析

大盐中斋在思想学术上以阳明学为立足点,兼收程朱,其思想以"太虚"为核心,归太虚就是要遵从天地万物之理,成就圣人境界。要归太虚,必须致良知;而良知为气质所拘束,只有变化气质,消除气拘物蔽,达观生死,才能使心复归太虚本体,真正达到致良知;与致良知相对而言,去虚伪也是归太虚的一个方法,即祛除人欲虚妄以显现灵明良知。

试论太虚大师对中国近代佛教图书馆事业的贡献

太虚大师是中国近代最著名的高僧之一,他毕生致力于中国近代佛教改革,振兴佛教。同时他还身体力行宣传和创建佛教图书馆,为中国近代佛教图书馆事业的发展作出了不可磨灭的贡献:一是探索中国佛教图书馆发展之路;二是创建了世界佛学苑图书馆,为中国近代佛教图书馆事业发展奠定了坚实的基础,成为中国近代佛教图书馆的奠基人之一。

民国时期太虚僧团在东南亚的“佛教外交”活动

民国时期太虚法师及其弟子法舫、白慧、达居等师徒两代人曾在东南亚和南亚地区从事佛教外交活动,这些活动大致可分为两大时期:一是抗战时期,主要目的是保障滇缅公路畅通,联络东南亚及南亚各国加入抗战事业;二是抗战胜利之后,主要任务更多地偏向于研究南传佛教、印度梵文佛教及南亚、东南亚的宗教和哲学等,试图以“人间佛教”理念沟通大小二乘佛学、汉传和南传、印度佛学,这构成了太虚“世界佛学运动”的一个重要部分。这两个任务是贯穿始终的,只是不同时期策略有所偏重。太虚僧团的这些努力对当今展开“一带一路”建设仍然具有启发意义。

太虚大师佛学思想的世俗化探求

在中国近现代历史上,世俗化转向成为各界也包括思想界的普遍趋势,因此,明清之际出世化倾向突显的佛学在近现代的发展,更加具有与世俗化问题对话的必要性和紧迫性。太虚大师作为中国现代佛教发展的领军人物,紧紧围绕"世俗化"这一核心问题,在保留自身超越性品格的前提下,积极推动佛学的世俗化转向,为佛学的复兴和发展作出了突出的贡献。

贾宝玉“梦游太虚”悲剧意蕴的多重解读

《红楼梦》第五回贾宝玉的"太虚幻境"之梦,是全书之中一大关键之梦,对整部作品具有提纲挈领的作用。从原型与母题的角度解读,曹雪芹承续和创新了"神女"原型和"仙游"母题,体现出他试图拯救灵魂与超越现实的努力;贾宝玉在梦中受到惊吓而醒来,则寓示着他的人生理想的破灭。从社会伦理学的角度阐释,贾宝玉梦中与秦可卿的虚拟化乱伦行为,映射出贾府中贾珍等人的现实性乱伦现象,揭露了贾府乃至当时整个社会伦理失序、道德沦丧的现状,预示了必然走向衰败的贾府家族悲剧与封建社会悲剧。从语言符号学的角度分析,以"太虚幻境"为核心的空间符号系统和以"千红一窟"、"万艳同杯"为核心的命运符号系统,表达出对"红颜薄命"的悲剧命运的伤怀与悲悯。

张载究天人之际的太虚论

张载在中国哲学史上最重要的贡献,就是实现了对“天人之际”的本体诠释和义理建构。张载的太虚本体论,既传承了汉儒的气化生成论,又吸收了玄学本末、佛学体用的宇宙本体论,丰富和发展了儒家生生哲学。张载以“合虚与气”而建构人性论,批判佛老空无人生观,发展出合乎儒家人道之实的人性论。张载还以“太虚”的精神境界解读《礼运》,弘扬了儒家式的博爱精神。

太虚大师与当代的人间佛教

人间佛教思想渊源于佛陀创教的根本情怀,而生长于中国传统文化之中,是印度佛教与同中国儒家文化和道家文化融合发展的重要成果,是中国佛教对世界佛教的重要贡献。当代人间佛教的理论和实践发端于唐宋以来中国佛教的人生化、人间化过程之中;而近代以来的人间佛教,则始倡于太虚大师,而由印顺法师、赵朴初居士、巨赞法师、净慧法师等进一步发展。太虚大师的人间佛教思想强调在人间发扬大乘佛教救世度人的精神,多关注现生问题,多研究宇宙人生的真相,致力于推动人类的进步和世界的改善,建设人间净土。对于佛教徒,则更要依佛的教法去信、解、行、证,以出离生死苦海。太虚大师在首倡"人间佛教"时提出了"契理""契机"两大重要原则,这是他对人间佛教理论和实践的重要贡献。在当代的人间佛教推展中,重温太虚大师的人间佛教思想,特别是他提出的"契理"、"契机"两大原则,对当代人间佛教的理论和实践,都具有重要的理论和现实意义。与契机性的被强调相比,其契理性似应得到更多的重视。在中华民族伟大复兴的今天,中国佛教应该而且也能够为中华传统文化的创造性转化和创新性发展做出新的更大的贡献。

牟宗三对张载“太虚即气”的诠释

如何理解张载"太虚即气"命题的涵义,自北宋以来就聚讼不已。当代学者牟宗三相当独特地提出"太虚神体"一说,认为"太虚"不是指气,而是内在于气的超越性本体;由此而言的宇宙论不能定性为"唯气论"的自然哲学,而是在"道德的形上学"观照之下的"本体宇宙论"。牟宗三对"太虚即气"的诠释不仅提出了重新理解张载哲学性质的必要,同时也启发我们寻找解读传统智慧的别种可能。

太虚弘扬兜率净土的旨趣

太虚大力弘扬兜率净土 ,因其有着理性、入世的特点 ,与“人生佛教”俱本佛法理性 。

夏同龢状元与太虚大师的佛缘

本文拟从夏同龢状元与太虚大师相识相知的佛缘,来阐述两人的佛学增上缘和两人的人生理念及这一历史事件所蕴含的佛学启示思想。