三星堆太阳崇拜探讨

远古时代先民们就有了太阳崇拜观念 ,世界各民族都流传着绚丽多彩的太阳神话。三星堆考古发现揭示 ,太阳崇拜在古蜀时代也同样十分昌盛 ,并具有自己的鲜明特色。十日神话与射日传说 ,在古蜀国也极其盛行。文章根据文献记载和考古资料 ,对此作了探讨和论述。

太阳崇拜与太阳神话

本文通过对涉及历史、宗教、民俗、哲学等社会科学乃至自然科学诸多领域的太阳崇拜和太阳神话进行分析,由此寻究古代神话和宗教信仰的深层结构,了解人类文明的内涵,同时从侧面探讨不同民族的精神文化和特征。作者认为,太阳崇拜如同原始宗教一样,是早期人类原始信仰的必由阶段。日神信仰中的太阳被人格化,成为民族精神的灵魂,对其信仰在古代农耕地区尤为突出。系统的宗教或神话的形成,使太阳崇拜和动植物崇拜的自然特征逐渐衰退,随着人类认识的提高,日神信仰实质上已丧失了信仰本身的意义。

太阳崇拜与太阳神话中的日神信仰及其寓意探析

太阳崇拜曾经普遍存在于全球的每一个角落。从远古新石器时代一直到今日的原始土著部落,对太阳的崇拜似乎还在进行,而其遗迹更是广泛散见于民间和文献记载中。比较神话学著名的创始者麦克斯·缪勒认为,一切神话皆源于太阳;而另一位著名人类学家爱德华·泰勒则在其《原始文化》中断言,凡是阳光照耀到的地方,都有太阳神话的存在。一般而言,太阳崇拜是自然崇拜的重要形式之一,“太阳是人类的缔造者,是伟大的万有之父”;日神信仰是原始宗教的一个自然阶段,也是自然神灵观的一种表现形式。

“太阳崇拜”图像传统的延续——莫高窟第249窟、第285窟“天人守护莲华摩尼宝珠”图像及其源流

本文首先对莫高窟第249窟、第285窟窟顶东披所绘的莲华摩尼宝珠图像及相关画面进行了重新释读,认为这两窟窟顶东披所谓的“天人/力士托举莲华摩尼宝珠”图像应定名为“天人守护莲华摩尼宝珠”;其次,在前贤研究的基础上,结合相关佛经文本,认为这两幅图像中也隐含着太阳崇拜的古老主题;最后,通过与古埃及和古代西亚文明中表现太阳崇拜的类似图像的比较后认为:这两幅图像的源头可追溯至古老的“天神守护莲华或生命树之上的太阳神”的图像传统。这一图像传统,在敦煌石窟又与中国传统文化中的日神崇拜图像巧妙地融合在了一起,形成别具一格的图像模式。同时,结合这两窟中的其它相关图像,对这一图像的传播路径进行了探讨,认为其具体的传播者很可能是北朝时期的入华粟特人。

太阳崇拜与中国古代建筑

论及良渚文化的寺墩古城之布局及意象的太阳崇拜内涵，认为后世的明堂、周王城制度均以之为文化渊源，在布局、意象上一脉相承。论述了太阳崇拜、祖先崇拜、天帝崇拜、北辰崇拜、太极崇拜的融合为一，太阳崇拜通过融合的形式渗透到中国传统文化的深层结构之中，成为民族的集体无意识，成为中国传统建筑文化的有机组成部分，而历代帝都宫阙，则是一曲曲太阳神的颂歌。

《楚辞·天问》之“阳离”与楚人太阳崇拜

在"泛灵论"意识状态下生存的原始先民对以太阳为核心的天地、日月、山川、河流等崇拜构成了原始自然崇拜的主要内容。太阳崇拜是原始人类自然崇拜的核心。屈原《天问》之"天式纵横,阳离爰死?大鸟何鸣,夫焉丧厥体"中的"阳离"即是我国古代典籍中多次提及的日中神鸟,其原型则是我国古代人民对"太阳黑子"这种自然界天文现象的幻想性解释。从人类文化学角度考察,"阳离爰死"神话反映了古代神话英雄的征日行为,寓含了南楚民族先民的太阳崇拜意识。

太阳神话、太阳神崇拜与阴阳学说

每一个历史悠久的民族的思维发展历程,几乎毫无例外地都是以自身与面临的自然环境的关系为起点的.因此,这些不同民族的远古初民依据自己幼稚的想象力所创造的有关自然界的种种拟人化的质朴神话,以及在此基础上发展起来的原始自然崇拜,便成了各自民族文化的活水源头.本文旨在探讨作为中国传统文化重要标志之一的阴阳学说的缘起,自然不能绕过这个共同的起点.

太阳崇拜与印度传统建筑

在远古时代,太阳崇拜是一种世界性的文化现象.埃及的金字塔、方尖碑,英国史前的石环、印加的金字塔庙、印第安的羽蛇金字塔、中国良诸文化寺墩古城以及明堂,都是太阳崇拜文化的载体.本文拟探讨印度古代的太阳崇拜对印度建筑的影响,剖析印度古代的城市和建筑中的太阳崇拜的文化内涵.二、古印度雅利安村镇的规划布局模式在古印度,太阳作为驾驭一切其他自然力的宇宙神秘力量的象征物而被崇拜,太阳崇拜是雅利安人自太古以来的传统宗教.婆罗门每天都执行日出、中午、日落三次宗教仪式.这一传统影响了雅利安村镇的规划布局,进而形成了蕴含太阳崇拜文化内涵的村镇布局结构模式(图1)

太阳崇拜与异形眼睛——从广汉三星堆青铜器发掘说起

本文从四川广汉三星堆青铜器的考古发掘出发,结合我国古代文献、原始宗教信仰、神话传说,解读了太阳崇拜与异形眼睛之间的特殊联系,并进一步从原始思维的相似性上揭示出这种联系的原因。

太阳神树、太阳崇拜与太阳历法

从三星堆遗址中出土的许多考古材料都与古蜀人的太阳崇拜和历法有关,而作为典型器物之一的青铜“太阳神树”,就是古蜀人太阳崇拜和使用太阳历法的最佳体现。它不仅具有“日、鸟、天、龙、树”等宗教崇拜的象征意义和神话色彩,又是古蜀时期历法等科学知识的结晶,它充分反映了三星堆文化中辩证、和谐的思维和审美意识,内涵极为丰富,极具研究价值。

阴阳源于太阳崇拜

阴阳变化是宇宙有节律运动的最根本的原则与法则,阴阳运动的规律是客观的,万物的生长收藏均受阴阳的支配,阴阳矛盾存在于一切事物的全过程中。阴阳的来源就是日光的向背,起源于原始人类对太阳的崇拜,了解阴阳概念的由来及发展成为阴阳学说的过程,有助于我们对中国传统灿烂文化的重新认识。

太阳崇拜与伏羲氏作八卦

太阳崇拜与伏羲氏作八卦束有春伏羲氏制作八卦，最早源于《周易》一书的记载。《周易·系辞下》云：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象放天，俯则观法放地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，放是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。长期以来，人们...

先秦时期太阳崇拜及其对人类社会生活的影响

太阳崇拜作为一种特定的文化现象,在我国先秦时期有着相当重要的地位。先秦时期的太阳崇拜,经历了史前传说时期、殷商时期、西周及其以后时期三个阶段。远古的太阳崇拜,经过殷商、西周时期的发展,尤其到春秋时期,人们对太阳本身的崇拜已经淡化,与此同时,却又把对太阳的崇拜与现实的社会生活结合了起来,不仅把它消释在对上天的崇拜之中,而且还把对它的崇拜和现实生活中的等级制度联系了起来。

《楚辞·天问》之“阳离”与楚人太阳崇拜

生活在"泛灵论"意识状态下的原始先民对以太阳为核心的天地、日月、山川、河流等崇拜构成了原始自然崇拜的主要内容。太阳崇拜是原始人类自然崇拜的核心。屈原《天问》之"天式纵横,阳离爰死?大鸟何鸣,夫焉丧厥体"中的"阳离"即是我国古代典籍中多次提及的日中神鸟,其原型则是我国古代人民对"太阳黑子"这种自然界天文现象的幻想性解释。从人类文化学角度考察,"阳离爰死"神话反映了古代神话英雄的征日行为,寓含了南楚民族先民的太阳崇拜意识。

论中国史前器物上有关太阳崇拜图案的种类

太阳崇拜不仅是神话史及宗教史研究的重要内容,同时也是文化史研究中的一项重要内容。考古发现的大量新石器文物资料体现了我国史前时期太阳崇拜久远的历史。其中刻绘于遗物上的有关史前太阳崇拜的大量图案表现了太阳崇拜,这些图案主要有日鸟相结合的图案、圆圈形太阳纹样以及人、兽(鸟)、太阳三者相结合的神人兽面纹。

“四十八勾”与土家人的太阳崇拜意识

"四十八勾"是土家织锦纹饰中最具代表性的一种抽象纹样,隐含着深刻的文化意蕴,它反映了土家人的太阳崇拜意识,隐喻着驱秽避邪,消灾纳吉、祈子求昌,兴旺种族的含义,是土家族"生殖信仰"和"祖先崇拜"的另一种表述方式。

从神话到图像——海南黎锦大力神纹的太阳崇拜文化意象

黎族是海南岛最早的居民。黎族的太阳崇拜与太阳神话、早期宗教、图腾崇拜相结合,在历史发展中逐步融入到日常生活用品、民族艺术品的表现之中,特别是黎锦"大力神"纹样成为了黎族太阳崇拜文化的力证。本文主要从三个方面开展研究:一、从神话到文化,对蕴含太阳崇拜文化的大力神神话母题进行分析与归纳;二、从神话到图像,对黎锦大力神纹样造型特点进行纵向深入的研究;三、从神话到工艺,将凝聚了黎族人民世代相传的精神思维、审美追求以及文化记忆的黎锦织造工艺进行研究。此研究将深入挖掘黎族文化的精神内核和人文特征,对现今海南黎学研究是有益的补充。

太阳崇拜与三星堆文化的造型艺术

三星堆遗址的两个器物坑中出土的器物数量众多、形制各异,但其几乎所有的艺术造型都与太阳崇拜有着或多或少、或明或暗的联系。以类归之,主要有四种:根据太阳的自然形态,直接以圆形符号象征太阳;根据自然的关系,以树和花果折射太阳;脱离太阳的自然形态,用"鸟"象征太阳;摆脱自然形态的痕迹,以与人相关的部位和器官来象征太阳。这说明太阳崇拜是三星堆文化丰富复杂崇拜的总根源。古蜀人对太阳的崇拜源自他们的心理需求、现实需要以及自身需要的满足,于自然的尺度之中包含了人的尺度。

论古蜀人的太阳崇拜和历法

太阳崇拜和历法分别代表着神话和科学,是古蜀人对同一事物的不同认识,都是古蜀文化中的重要因素。从蚕丛氏到开明氏等古蜀人都是崇拜太阳的,他们使用的历法由太阳历向阴阳历发展演变,且都与太阳崇拜有关,不同程度地受到了太阳崇拜的影响。