《诗经》中夫妇伦理作为“五伦”之首的价值

夫妇和睦是家庭、社会秩序和谐的根基。然而,当代社会夫妇之名“彰”而其义却有所“隐”。《诗经》首次明确论及夫妇伦理,相爱男女间应“发乎情而止于礼”,夫妇间应做到“夫妇有别”。《诗经》中夫妇伦理既有助于当代“夫”“妇”“子”的教化,也有助于家庭和睦、社会和谐发展的建构。从人类学角度看,夫妇伦理作为“五伦”之首,对其价值进行探讨有助于当代夫妇伦理的重构。

父子伦理,还是夫妇伦理--中国古代思想中的“元伦理”之争

发端于周人的宗法社会实践的中国古代伦理不仅打上鲜明的"家伦理"的烙印,而且在这种家本主义的伦理的发展史上,在"父子伦理"作为强势话语的同时,始终还存在着"父子伦理"与"夫妇伦理"孰为"元伦理"的理论之争。这一"元伦理"之争,使中国古人伦理观较之西人的单维的"男性伦理"或"无性伦理",以其对两性之际的深涉和包举而更具理论的深度和广度;与此同时,又以其对伦理中的生命维度的积极观照,为我们现代人类克服其愈演愈烈的身心分裂的"伦理唯心主义"的困境和重返人类伦理中固有的"生命对话"的精神,提供了重要的启示和路引。

先秦儒家的夫妇伦理思想及其当代启示

先秦儒家的夫妇伦理思想以"男女有别"为自然基础,以"俗世之情"为生活内容,以"夫妇有别"为伦理要求。其演绎的逻辑元点在于"别",即以"男女有别"为自然基础,突出性别角色和自然分工;而最终的演绎结论也在于"别",即强调"夫妇有别",强调家庭角色和社会分工,以维护社会尊卑秩序,体现了周代宗法制社会,向大一统的中央集权社会过渡的历史进程中人伦秩序的不断强化,呈现出逻辑与历史相统一的特点。当代家庭伦理建设应借鉴先秦儒家夫妇伦理思想的精髓,在"夫妇有别"的基础上合理分工,团结协作,使夫妻关系由"博弈"走向"共赢"。

中国夫妇伦理思想史研究刍议

中国夫妇伦理思想史是伦理学研究领域的一个空白。进行这项研究关键是把握好研究的角度,采用原源之辨、两个传统、正路子和野路子相结合方法。这项研究以男尊女卑礼教和自由恋爱、夫妇和谐两大传统为端点,考察中国传统夫妇伦理的萌芽、形成、定型、发展、变迁、转型的整个历史过程。

泰国谚语的夫妇伦理规范研究

夫妇伦理是家庭伦理中最基本、最核心的内容。综观泰国谚语有关夫妇伦理的文化蕴涵,泰国夫妇伦理规范呈现出了复杂、多样的意蕴,有着与该国社会、历史、经济发展等因素密切联系的特质。但总的来看,男主外女主内的社会分工是泰国谚语有关夫妇双方职责文化的主要蕴涵。在泰国传统家庭中男尊女卑的伦理倾向较为突出,但对恩爱和谐的夫妻关系的倡导是当今泰国社会的主流。

论鲁迅对传统婚姻夫妇伦理的批判

鲁迅剖析旧婚姻夫妇伦理,进行了对"男尊女卑"、"妇女自身奴性"和"节烈道德"的批判,来表明其对具有时代特征的夫妇平等的伦理关系的寻求。

论中国夫妇伦理的两大传统

必须坚持马克思主义经典作家关于“两种文化”的观点和方法才能真正理清中国夫妇伦理思想的发展线索。中国夫妇伦理思想有两大传统即男尊女卑的礼教传统和追求自由恋爱、夫妇和谐的传统。中国传统夫妇伦理思想的萌芽、形成、定型、发展、变迁、转型都始终存在着这两大传统。

论阎连科小说的伦理叙事

文学伦理叙事既折射出时代风尚的文化变迁,也传递着生命情感的社会基因。阎连科小说的父子伦理叙事有着鲜明的孝亲情怀和父性崇拜。情爱叙事里爱情没有独立的空间,它不仅总是受到各种欲望的挤压和侵犯,而且常常成为女性自囚的牢笼。婚姻注重仪式化的礼教"名分",缺乏相爱和分享。耙耧世界的叙事伦理深受河洛地区"大传统"与"小传统"的形塑。

中国古代伦理学的身体性

滥觞于周礼的原初意义上的中国古代伦理学,既与西方传统的唯识主义的伦理学不同,又与那些晚出的业已理学化和心学化的中国伦理学相异,其乃为一种根于身体、从身体推衍出社会人伦的伦理学理论。这种伦理学的身体性不仅表现为其通过一种反求诸身的现象学还原的方式把身体视为社会伦理的基础,不仅表现为其通过一种身体发生学的追溯把对话主义的“夫妇伦理”视为人类伦理的原型,而且还表现在其通过以行训身而对一种躬行主义的伦理的高度推崇。无疑,这一中国古代伦理学中的身体性的揭示,无论对于中国乃至整个人类伦理学来说都具有非凡的意义:一方面,它是对中国古代伦理学真实内涵的一种真正的正本清源;另一方面,它也代表对远离生命之根的、日益独白化的和业已流于唯心主义的现代主义的伦理理念的最早的纠偏和批判。

《庄子休鼓盆成大道》人物关系解读

《庄子休鼓盆成大道》是冯梦龙依据相关历史题材改编创作的一篇作品。冯梦龙在小说中为我们展现了一个不同寻常的庄子休和妻子田氏的形象,作品之中富含了冯梦龙的再创作的思想意识与大众观念。将本文从人物关系的角度对《庄子休鼓盆成大道》进行解读,尝试阐释传统道德对夫妇伦理的要求。