论《白虎通义》中的女性伦理——以“夫为妻纲”为中心

"夫为妻纲"是中国传统社会中极为重要的女性伦理思想,这一概念首次明确提出并得到详细阐释是在《白虎通义》一书中。但是,这个观念究其思想与历史根源而言,主要是为了稳固当时的社会秩序,试图规范尚未受到严格礼教拘束的妇女生活,代表了部分人群对于理想夫妻关系的寻求,强调了丈夫对于妻子的模范引导作用。不可否认,该书中某些观念已经含有歧视妇女的思想因子,故在后世才逐渐演变成了绝对夫权的代名词。这充分说明了妇女的从属地位是被社会文化建构而成的,并不是天生的。

规范与失范——清代平民家庭夫妻冲突问题研究

中国文化从家庭出发,认可的两性关系就是夫妻关系。古代的礼教、国法、家法族规无一不重视规范这一家庭核心关系。在此规范体系下,虽然"夫主妇从"型和谐夫妻关系是理想的古代夫妻关系,但是暴力冲突型的夫妻关系也在平民家庭中占有相当的比重,而形成这一失范的夫妻关系的原因同样也要从上述规范中去寻找,规范与失范的夫妻关系共同构成了古代家庭的生活的实态。

《水浒传》三纲观念识要——与《三国演义》、《红楼梦》作比较谈

"三纲"是中国封建社会中三种最主要的道德观念。《水浒传》与《三国演义》对其是恭奉,《红楼梦》对其是讥讽。《水浒传》与《三国演义》不只恭奉"朋友而兄弟,兄弟而又主臣"的君臣观,而且还恭奉"执一而忠,有死不贰"的君臣观;不只恭奉"天下土地,唯有德者居之"的君道观,而且还恭奉"良禽择木而栖,贤臣择主而事"的臣道观。《水浒传》与《三国演义》对"父为子纲"是恪守的,意在"移孝为忠"。《红楼梦》则反对仕途经济道路,"父与子"的矛盾成了小说的主轴。《水浒传》与《三国演义》皆宣扬"男尊女卑",《红楼梦》则反之,认为"男尊女卑"的观念是不合理的,认为"夫为妻纲"的观念是不合理的,认为以男性居于社会中心统治地位的封建等级思想和制度,是不合理的。

论谭嗣同对三纲的批判

作为思想最为激进的戊戌启蒙思想家,谭嗣同对三纲的抨击和对现实社会的批判彻底而大胆,在近代尤其是在戊戌启蒙思想家中独树一帜。事实上,他不仅逐一对"君为臣纲""父为子纲""夫为妻纲"予以批判,而且在对三纲的批判中聚焦"君为臣纲",侧重民主启蒙。正是对三纲的批判使谭嗣同成为最激进的戊戌启蒙思想家,他的启蒙思想不仅达到了明清之际早期启蒙思想家不可企及的高度,而且具有同时代思想家无法比拟的大胆和激进。

因奸杀夫案中妻的消极法律保护传统

中国传统法特点之一是维护儒家的纲常伦理,强调"夫为妻纲",要求妻子对丈夫的忠贞,夫有权当场杀死奸夫奸妇而不被追究刑事责任。如果妻子存在奸情又因此杀死丈夫则是罪上加罪,将面临法律最严厉的惩罚,重至凌迟处死。但是,清代延至民初的司法实践案例则表明即使在因奸杀夫这类案件中亦会考虑具体情状对妻子予以减免,体现出同情保护妻子的一面,保证在合理张力内隐性的平衡个案公平。相较于明显的维护夫权的积极的法律保护传统,我们可以将其视为一种消极法律保护传统。最重要的是司法实践中的案例相较于僵化的法律文本语言,更能够体现出妻子在相关案件中的法律主体地位,而不是被无视的一方。

“三纲”小识

顷读黎锦熙先生撰《钱玄同先生传》称:钱玄同说:“三纲者,三条麻绳也。缠在我们的头上,祖缠父,父缠子,子缠孙,代代相缠,缠了两千年。‘新文化’运动起,大呼‘解放’。解放这头上的三条麻绳.我们以后绝对不得再把这三条麻绳在孩子们的头上.孩子们也永远不得再缠在下一辈孩子们的头上.” 案:三纲之所以为世疾痛、诟病者,谓“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”误将“为”字训解作“是”。易言之,即误解为“君是臣之纲,父是子之纲,夫是妻之纲”。俗乃申其义曰:“只许君不君,不许臣不臣;只许父不父,不许子不子,只许夫不夫,不许妻不妻。”于是三条麻绳,紧紧地缠在“臣、子、妻”的头上,永世不得翻身,亦何怪其切齿痛恨,视若毒蛇也。

从明律看封建家庭的夫妻关系

从明代法律《明律例》的条文分析,论述明代封建家庭中的夫妻关系完全是主与仆、尊与卑、管制与被管制、奴役与被奴役的关系。这种关系是封建礼教的重要组成部分。而从法律上加以确定,是为了巩固和加强封建统治的秩序。

儒家人伦关系的现实意义——以夫妇、父子关系为例

帝王的治国之道,百姓的理家之纲,被奉为国学的儒学在现代社会中依然盛行不衰。本文以儒家人伦关系中的"夫为妻纲""父为子纲"为例,探讨其在现实社会中的表现,反思这样的人伦关系对现代人的生活是否还有借鉴意义。

美国电子商务教育现状研究

大学电子商务教育和培训的不断发展,日益引起了人们的关注。国内外专家学者都对此进行了很多富有成果的研究。本文主要就本世纪以来美国学者对电子商务教育的研究进行了归纳和分析。期望能给读者呈现出美国电子商务教育发展的现状,同时能为对此感兴趣的人们和大学教师提供一定的帮助。

“三从四德”与封建女性行为规范的形成

董仲舒由"阳尊阴卑"出发,确立了"夫尊妇卑"的伦理规范,并在此之上,提出"夫为妻纲"的道德准则。在这一准则的指导下,董氏又继承了刘向对"三从"的解释,将原本属于礼制规范的"三从",扩大为女性行为规范。后,班昭在认可女性"卑弱"身份的前提下,详细阐释了《周礼.天官》中的"四德",使之成为禁锢女性行为的枷锁。

从《醒世姻缘传》看女性地位的变化

西周生在《醒世姻缘传》一书中用夸张的手法极力地想去宣扬封建思想的种种优点,结果却适得其反,更多的是表达了女性对自我价值的肯定及其在社会生活中地位的不可动摇。小说中出现了众多的妇女形象,无论是正面人物还是反面人物都或多或少地体现了妇女地位在生活中的转变,尤其是薛素姐与童寄姐这类形象深刻地体现了当时妇女在社会意识上的觉醒,她们不再甘做任人宰割的羔羊,而是愤起反抗这种男权至上的畸形发展的社会。

新的道德大厦何时耸立?

妱于孔子、兴于汉儒、臻于程朱,代表了中国传统的本土文化的儒家学说,本质上是具有中国农业文明特色的社会伦理学。以“格物致知”、“修身、齐家、治国、平天下”为宗旨的大学之道,目标直指以“仁”为本的人格理想。由此生发出的仁、义、礼、智、信,忠、恕、孝、悌、慈等一整套伦理纲常,构成了中国封建宗法社会绵延数千年之久的超轻定的内控制系统。起于汉代的“三纲”则一纲举而万目张,完成了以“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁义礼智信共曰“三纲五常”的儒教规范体系。 这一良莠杂陈的庞大的社会伦理学体系,由于长期被用作封建统治阶级奴化子民的工具,早在西学东渐的新文化运动时期便开始声名狼籍。

关于传统女性观的几点解读

从历史的层面解读几点传统文化中常被提到的女性观念“。男尊女卑”并非自古“就天经地义”;“从一而终”也不是封建道德传统礼教自古宣传的思想;女性贞节观在不同历史时期有不同的道德评判和要求;女子缠足是汉族民间陋习,而非礼教规范,亦非封建统治者的指令。了解这些问题,进一步探讨传统女性观的历史性与真实性,找回在近现代历史中迷失的文化认同感和民族自信心是很有意义的。

新文学中的“家庭”与“专制”

新文学发端伊始,启蒙先驱们率先将矛头指向了代表传统秩序的＂三纲＂文化。实际上,＂三纲＂批判包含着新文化运动的全部价值：＂君为臣纲＂之批判,是要摧毁中国社会的封建政体;＂父为子纲＂之批判,是要否定中国家庭的固有秩序;＂夫为妻纲＂之批判,是要提倡男女平等的现代意识。其中对于＂家庭＂的批判尤为激烈与彻底。我们不禁要问：作为社会最基本单位的＂家庭＂,数千年来一直都是中国人健康成长的庇护场所,怎么到了五四时期,一夜之间便变成了十恶不赦的＂专制＂牢笼了呢？我个人认为,

从中国社会的变迁看婚姻道德观念的演变

婚姻道德是道德领域里一根最敏感链条。它的变化发展总是同一定生产方式相联系。在社会演变的过程中,如果说生产工具是衡量一个社会生产力发展水平的标志,那么,婚姻道德水准同样是衡量一个社会进步与否的重要指标。

少年郭沫若与儒家文化续议

家国认同 儒家伦理大致可归结为“三纲”“五伦”。家庭为儒家伦理的中心。在“三纲”中,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,家庭关系占了两纲;在“五伦”中,“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,兄弟有序,朋友有信”,家庭关系占了三伦。而且,实际上“三纲”“五伦”中的君臣关系,朋友关系,不过是家庭中的父子关系与兄弟关系的扩大而已。所以,在中国有“家为邦本,本固邦宁”之说,正清楚地道出了在中国“国”的存在,是寄托于“家”的基础之上的这一彰明事实。

全心全意为人民服务是毛泽东伦理思想的核心

毛泽东同志对伦理学有广泛而深刻的研究。早在青年时代,他就通晓诸子百家的道德思想,研读了许多西方伦理学著作,对心与物、治与乱、圣贤与不肖、以及修身、治国等哲学、政治、伦理道德都有比较全面的研究,特别是对封建道德深恶痛绝,认为“吾国之三纲(按:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)在所必去,而与宗教、资本家、君主国四者,同为天下之恶魔也。”后来,在系统地接受了马克思列宁主义之后,特别是在领导中国革命斗争过程中,毛泽东同志在批判地继承历史上优秀的伦理思想基础上,

公德与私德——对传统道德的反思与扬弃

中华民族传统道德是中华民族传统文化之一。在漫长的历史时期,由三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和五常（仁、义、礼、智、信）引领,有志之士以修身、齐家、治国、平天下的抱负奋斗不息。传统道德理念在巩固封建王朝统治中,都起到程度不同的重要作用,使多数王朝得以延续较长时间的统治。但是,传统道德文化也不是十全十美的,它具有先天不平等和歧视妇女等历史局限性,造成过不少历史悲剧和灾难性后果。

互利原则——现代伦理的主旋

生活的经验无时不在提醒我们:中国社会在走向现代化的艰难历程中,多么需要甩掉传统伦理的沉重包袱,披挂起现代伦理的戎装,完成伦理文化从传统向现代的转换.而在现代伦理的整体结构中,互利原则无疑居于显要的地位.只有借助这一原则,才能拆掉社会本位主义这一传统伦理的基石,为调节个人与他人、个人与国家集体的关系以正确指导,使伦理文化与商品经济、民主政治保持同构.

鲁迅与家庭

家庭是社会的细胞。在半封建半殖民地的旧中国,从社会到家庭充斥着封建等级制度,由孔丘的“君君,臣臣,父父,子子”的说教发展而来的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”这三条纲绳维系着每一个封建家庭。鲁迅出身于半封建半殖民地旧中国的破落的地主家庭,他对这种封建家庭的弊端有着切身的感受,深刻的认识。五四时期,他在五四时代精神的洗礼下,用解剖刀一般的笔,揭露了封建家庭的反动本质。后来,随着革命的深入和刻苦学习马列主义,他成长为伟大的马克思主义者。