佛源成语“牛头马面”考

成语“牛头马面”源于汉译佛经。地狱中的罗刹、夜叉有牛头、马头、鹿头、羊头、兔头等多种形貌,其中“牛头”在语言竞争中作为典型成员获得了较强的生命力,成为地狱鬼卒的代称。后来中国化的佛教中出现了“马头(马面)”。成语“牛头马面”系由“牛头狱卒”和“马面夜叉(马头罗刹)”缩略而成,契合汉语四字格的节律特点,也避免了用字重复,形成了前后交叉、同义表达的结构。对此,相关语文辞书的释义有待进一步修订。

戏剧《裴少俊墙头马上》中裴少俊角色现实困境阐释

《裴少俊墙头马上》(以下简称《墙头马上》)是歌颂反礼教、反压迫的戏剧佳作,作品通过描绘守旧封建派与反封建派之间的冲突,巧妙地展现了爱情自由观念在现实中所面临的困境。在这一冲突中,李千金和裴尚书分别成为各自群体的代表。但是裴少俊这一角色同样重要,他在追求自由爱情与传统两情观念、个体意志与父亲权威间的摇摆,不仅体现了传统社会范式中男性角色较为普遍的两难困境,还体现出戏剧创作者在理想与现实间的挣扎,以及读者接受的期待落差和社会性别意识的反凝视。

元代戏剧《墙头马上》的悲喜剧因素辨析

《墙头马上》是元代剧作家白朴的代表作。在传统意义上,这篇作品属于喜剧。无论是作品结尾的大团圆,还是女主人公李千金的抗争精神,其喜剧基调一直被人们认可和支持。但是这部喜剧作品的背后,却蕴含着浓浓的悲剧色彩。一方面,作品取材于悲剧,而女主人不被重视的婚姻,更是注定了她悲剧的一生。白朴用悲喜交织的叙事手法,使作品极具悲喜剧因素,可谓独具匠心,耐人寻味。

闽东传统民居夏季热环境实测分析——以长乐“九头马”古民居群为例

选取闽东传统合院布局的福州长乐"九头马"古民居群进行夏季热环境的实地观测。通过对民居基本单元和冷巷的空气温度、空气湿度及风速等气候数据的分析,结合对当地村民的生活经验探访和实地热舒适感受,提出结论:出于防风的考虑,闽东沿海传统民居较为封闭,这种情况下,基于气候适应和人体热舒适,民居群以夏季遮阳设计为主,自然通风设计为辅;门洞开口和门廊相通加强冷巷与民居院落的通风联系;周边的植被增加了冷巷和后天井的空气湿度;天井、冷巷、热缓冲空间等空间系统相互协调可有效改善民居热环境。

闽东沿海传统民居气候适应性研究——以长乐“九头马”古民居群为例

闽东民居是福建民居的重要组成部分,结合闽东沿海地区的文献史料和气象背景,以典型的闽东沿海传统民居长乐"九头马"古民居群为例,从整体环境、空间层次和细部构造策略三个方面分析其适应气候方面的特征。宏观层面,聚落选址利用周边环境,注重体量组合,趋利避害,因地制宜。中观层面,民居群空间组织有序,外部的"埕"和冷巷,内部院落布局中的厅井、敞廊、檐廊等热缓冲空间,共同组成气候空间系统。微观层面,就地取材,适宜的建构技术体现气候适应原则。

放浪情欲与仕婚理念的错位整合——白朴杂剧《墙头马上》的泛人文内涵

白朴的爱情喜剧《墙头马上》不仅突破了原始素材"止淫奔"的劝诫题旨,传达了在异质文化浸润下以张扬人类本能情欲为表征的"郎才女貌"、"一见钟情"式的爱情婚姻理想,也形象地揭示了剧作家强烈的个性解放欲求与根深蒂固的传统价值观念的对峙抗衡,并力图凭借人性与情欲这条具有超时空特质的精神纽带,实现人类原欲与仕婚理念的联姻媾和,使全剧呈现出张扬个性与皈依礼法相互扭结的泛人文内涵。

白朴《墙头马上》的俗化倾向

相比《梧桐雨》而言,白朴的杂剧《墙头马上》是一部带有明显俗化倾向的作品。这种俗化与其所继承的俗文学传统有关,其中语言的俚俗则是这种俗化倾向的重要表现,而这种俗的语汇所带来的在行文上活泼与生动的面貌,也是传统诗词文学中很难见到的。

试论《墙头马上》中李千金形象的悲剧色彩

《墙头马上》是元代戏曲中的“四大爱情剧”之一。作品以诙谐讽刺的笔法和大团圆的结局名列“中国十大古典喜剧”。然而,在女主人公李千金曲折多变的命运中,却蕴藏着浓郁的女性悲剧色彩。这种悲剧性,揭示出深刻的历史真实和生活真实,也体现了作者对自然人性和生命价值的深刻思考。

浅析长乐九头马古民居建筑艺术特征

福建长乐"九头马"民居作为人居的物质实体,既体现了一般的建筑文化特征,又反映了清末文化独特的审美风格,蕴涵着当时闽都人的人生观、价值观、审美观.本文通过研究长乐地方传统建筑"九头马"民居在选址布局、建筑形象及建筑内部装饰等各方面的特征和设计手法,分析特定的历史文化传统对古民居的审美文化特征的影响,构建长乐"九头马"古民居建筑文化的民族性和地域性特色.

白朴《墙头马上》裴少俊形象略论

白朴的《墙头马上》塑造的男主人公裴少俊形象,是元杂剧爱情剧作中男性角色的典型,是元代士子形象的真实写照。裴少俊深受封建思想影响,身上肩负着"卿相之子"的责任,遵从着封建家长制。同时,裴少俊身上也体现出金元士子的思想特质,大胆追求爱情。

浅谈福建九头马传统民居的审美特征

民居的审美特征,从根本上说,在于它的文化地域性格。该文从地域技术特征、社会时代精神、人文艺术品格三个层次分别阐述福建九头马传统民居的审美特征。在地域技术特征中,受当地自然气候、地理条件的影响,九头马传统民居产生了自然适应性,与其他地方则呈现出地域上的差异性;通过适应自然气候、传承地域文化,亦反映出它的技术性。在社会时代精神层面,通过对当地历史变迁的梳理,体现当地社会思潮与时代理性精神,使九头马传统民居的社会性及时代性得以彰显。在人文艺术品格方面,通过对民居的海洋性装饰设计、象征性设计手法的研究,使其艺术特性完美表达。在地域技术特征、社会时代精神、人文艺术品格这三者的共同作用下,九头马传统民居展现出了独特的审美特征。

从主题的悲剧性看《墙头马上》对《井底引银瓶》的继承和发展

元代白朴的《墙头马上》是元杂剧百花园中的名作,这个故事取材于唐代诗人白居易的《新乐府诗》第四十首《井底引银瓶》,经唐至元,两部作品在人物的身份地位,性格特征和作品的情节矛盾等方面都有着不同的表达方式,而这些不同的处理都真切地反映了两个时代不同的社会民众的心理表现及他们的理想世界等等,因而本文就将从"主题的悲剧性"这一角度着重分析《墙头马上》对《井底引银瓶》的继承与发展。

一枝独秀 占尽秋色——谈白朴《墙头马上》李千金形象的塑造

李千金是元代剧作家白朴的戏剧代表作的主人公。这一形象从诞生以来就受到了人们充分的观注。评论者多看到这一形象与同时代同类型作品女性形象不同的独特性 ,本文就其性格内涵独特性进行定量定性分析 。

人头马新政

上世纪80年代，“人头马一开，好事自然来”给初闻洋酒名字的中国消费者留下了深刻的印象。20年过去了，轩尼诗、马爹利的进入和整个洋酒市场的繁荣，让人头马逐渐平淡下来。但是，人头马真的就甘居人后么？

从《墙头马上》李千金的形象看元代女性意识的觉醒

为进一步探析《裴少俊墙头马上》中李千金形象与元代女性意识的觉醒之关系,在元代社会背景分析、作品主要故事情节再现的基础上,对剧中女主角李千金的个性形象进行了深刻剖析,李千金大胆泼辣的个性特征和敢爱敢恨敢于挑战封建礼教的抗争精神在作品中得到充分展现,特别是她追求人格独立、维护女性尊严的个人品质在元代之前的戏剧作品中极为少见。李千金形象的成功刻画,与元杂剧作家对反封建女性的关注与女性意识的觉醒、元代蒙古族统治者淡薄的贞节观念、蒙古族女性的主体意识的影响等因素存在一定关系。李千金形象既是元代进步女性的缩影,也是元代社会发展的必然产物,昭示了元代女性意识的觉醒。

人头马和寰盛的最大悬念

距离2009年3月30日，已经屈指可数。 这一天，人头马君度公司（Remv Cointreau）与其销售合资公司寰盛洋酒贸易公司（Maxxium）合作十年之后，将到达分手的时点，双方面临着重新选择。分还是不分，本是个问题，但答案好像早已明了，大家心照不宣罢了。

如捻青梅窥少俊 似骑红杏出墙头——《墙头马上》读后感

白朴的《墙头马上》是元杂剧的一部喜剧杰作,剧中刻画了"志量过人",不畏艰辛,热烈追求真正爱情生活的李千金形象,她的那种襟怀磊落、率真泼辣、敢作敢为的自主意识和独立人格感动了一代又一代的读者。尽管剧终以"大团圆"收束全篇,但李千金曲折多变的命运,却蕴藏着浓郁的女性悲剧色彩,反映的是当时具有社会性的婚姻问题。

新疆山普拉遗址人头马武士图像渊源研究

本文以新疆和田地区山普拉遗址中毛织品上织制的人头马武士形象为切入点,根据西方神话与中国古代《山海经》中关于"半兽人"形象,进行文献梳理和对比分析是,以期说明新疆考古发现的人头马图像,具有东西方文明交流融合的重要历史印痕。通过它的演变和发展,为当今影视媒体创作、电玩角色设置、博物馆衍生品、旅游纪念品、毛绒玩具研发提供新的创作元素。

《井底引银瓶》与《墙头马上》女性形象的文化内涵

从《井底引银瓶》到《墙头马上》,女主人公的形象发生了很大的变化,主要体现在女主人公追求爱情的态度、在爱情中的地位、恋爱的结局和对爱情的思考四个方面。同一题材中女性形象发生演变的原因主要在于唐、元社会文化背景的变迁。唐、元不同时代的社会习俗、文学传统、审美情趣、文人心态等因素的合力对女主人公形象的塑造产生了深远的影响。

《墙头马上》中李千金之悲剧命运浅析

元杂剧《墙头马上》是一部表现私奔主题的爱情剧。剧中讲述了贵族之女李千金为追求爱情自由和婚姻自主所作的种种努力,但这些努力都因封建礼教的过于强大而被否定。这使得李千金的命运具有了浓厚的悲剧色彩。