悲凉的现代英雄——从《奔月》中的夷羿形象看鲁迅的现代创作

鲁迅是笔杆子做武器的革命家,他批判封建糟粕,同时又将自己的思想灵魂注入传统故事,编纂而成《故事新编》。其中《奔月》更是在尊重传说的具体性的基础上,进行分析性批判,从而揭示出历史流传,人性亘古,新时代下的新悲凉之情。本文通过对夷羿英雄无用武之地的悲凉、嫦娥于贫穷中的离弃和逢蒙的背叛,分析新时代下的夷羿形象。

祖夷羿新解

器又叫亚其器 ,北京、辽宁喀左一带偶有所见。本文根据器徽文的形体特征分析 ,认为它是矢镞形演变、增繁而来的人形 ,是我国古代东方夷人崇拜的箭神、射神夷羿或后羿的神象。

山东省桓台县史家商代箕()国都址东夷旧部薄姑说

本文根据桓台史家殷商文化遗址与高青陈庄发现周公东征设防薄姑的相对距离,位置及其遗物、遗迹有关情况推断,所谓桓台史家商代文化遗址,是周公东征设防陈庄一带,以继续威慑、监理东夷旧部中的主要敌对势力"薄姑"国的一个都址。又根据桓台史家发现族姓徽文方面的资料,并证以文献资料、金文资料推定,有商一代居住在桓台史家的"薄姑"国一族的本名,是一个与商代王室通婚、关系至为密切,为现代学者称其为亚其或箕()的一族。至于亚其或箕()的族,所以又有"薄姑"即矢镞"僕姑"一名,原因在于亚其或箕()先民,以箭神、射神夷羿为宗神,有崇武、尚箭之风,或因此族有崇拜矢镞、弓箭类射具为神灵的习惯,也或因其与敌交锋临阵,有披挂矢镞、弓箭类射具的风习,故而得此别名、混称。

如今射月为哪般?——对《奔月》中叙述裂隙的重新阐释

一般的研究者在讨论《故事新编》时,总喜欢从鲁迅对历史故事的改编入手,比较它们的异同,以揭示出'新'编的'新'意何在。诚然,就像鲁迅在《故事新编·序言》

试论孟郊诗歌的怪诞美

孟郊诗歌的险怪因素,有人目为“怪短”。“怪”字言中准的,“短”字却意含贬斥,这大约是论者囿于不语怪力乱神的典训而轻其审美价值所致。其实,在中国古典美学领域里,人们早巳注意到“怪”了。王充曾下过定义:“诡于众而突出曰怪”,刘勰也曾以之论诗:“康回倾地,夷羿(弓毕)业,木夫九首,土伯三目,谲怪之谈也。”可见,“怪”非事物的常态,而是一种殊态、变态。它不守和谐、

逢蒙·穷门《左传》新释一则

古代的著名半神半人羿(后羿、夷羿)、死于谁手,在古籍中的记载,是否可以统一起来?这倒很值得作一番探讨。 《左传·襄公四年》云:“(寒)浞行媚于内,而施赂于外,愚弄其民,而虞羿于田。……羿犹不帐,将归自田,家众杀而亨之,以食其子。其子不忍食诸,死于穷门。” 这项记载告诉我们,杀羿的元凶是浞。但浞大约是幕后的“策划者”,直接杀害羿的凶手,则是“家众”(即“施赂于外”的“外”)。

高长虹与鲁迅

山西青年文学家高长虹（1898-1956？）于1924年秋天到北京从事思想文学活动,主持《狂飙》周刊,年底通过孙伏园结识了鲁迅。1925年春,鲁迅主办《莽原》周刊,高长虹及狂飙社其他成员积极参加,在这里发表了不少作品。其间鲁迅曾帮助高长虹出版诗与小说的合集《心的探险》,亲自为之设计封面,列入自己主编的《乌合丛书》之中。