《史记·伯夷列传》笔法及夷齐事迹质疑考释

伯夷、叔齐两人因司马迁所著《伯夷列传》而为世人所熟知,但《伯夷列传》中的夷齐事迹较之前已有很大演变,文章的叙述笔法及夷齐事迹的阐释引起后世学者对夷齐两人让国后行为的质疑。通过分析《伯夷列传》中夷齐形象的叙述笔法,探讨后世学者对夷齐事迹的质疑及原因,使人们对夷齐有更充分的认识,能理性地看待夷齐故事的价值意义。

夷齐文化的鸟崇拜和莫言小说鸟意象的元现代阐释

鸟作为东夷部族的图腾,在陶鬶等器皿上留存有大量的鸟形象(变形),后来齐文化依然有大量关于鸟形象、鸟意象的描述。东夷和齐文化可以化约为'夷齐文化',其关于鸟意象及其所承载的自由飞升精神,化为后世齐地尤其是山东半岛不同于鲁文化的重要审美特征。生长于高密这一胶东核心地带的作家莫言继承和发展了这种源远流长的鸟形象和鸟意象传统,并以其关于鸟的丰富而复杂的小说叙述和意象、形象塑造,从诸多层面为这一表征自由的文化传统注入了新的质素。而元现代作为走出西方后现代的新的文论和批评理论与方法,可以充分认识和阐释莫言小说创作尤其是其关于鸟的叙述、鸟意象和鸟形象的审美价值和意义,从而显现出莫言文学世界的独特性和创造性。

追慕与超越——夷齐在明清之际遗民“逃禅”群体中的重构与回响

本文以明清之际遗民"逃禅"群体的精神坐标为主要研究对象。在中国文化史上,夷齐为遗民之鼻祖,开隐逸之滥觞,为"逃禅"现象在后世的发生提供了文化机缘。从对于采薇子、陈佐才、南潜月涵(董说)、徐枋等人的研究中可以看出,夷齐作为遗民"逃禅"群体的精神坐标,不仅能够为遗民"逃禅"行为提供合法性说明,而且能够为遗民"逃禅"群体树立一种高远的人格范式。"逃禅"现象中体现的天道精神,可以从夷齐那儿找到历史的渊源。虽然夷齐精神在明清之际的论述中出现了若干变形,但是从反面印证了夷齐精神所具有的不朽意义,是中国历代士人独立精神之所以绵延不绝的价值源泉。

浅析伯夷叔齐的身份及首阳山的归属

伯夷叔齐是殷商鼎革时期的贤人,是孔子心目中的理想人物。他们的事迹经由孔子的褒扬而为后世学者追摹讴歌,成为中华传统文化范式之重要内涵,成为一种文化符号。自孔子以后,夷齐故事被多地追认,其传承、追摹的是一种礼让、守节的精神。首阳山被文人士大夫视为一座文化标志山,而夷齐故事、首阳山跟山东昌乐有很大关联。

朝鲜朝文人对“夷齐”的接受与认知研究——以“燕行录”中伯夷叔齐记录为中心

自古以来伯夷叔齐就因在中国被称为忠于"节义"的"贤者"而广为人知,而另一方面,古代朝鲜朝文人同样也对伯夷叔齐具有深厚的感情。韩国著名的"燕行录"中有诸多关于"夷齐"的记录,这表明当时的朝鲜朝文人真诚崇尚伯夷叔齐并给予了极大的关注。本论文主要以"燕行录"中的有关伯夷叔齐的记录(包括日记和杂录)为研究对象,从历史文化的视角深入剖析、解读明清时期朝鲜朝文人对"夷齐"的认知态度及其变因。通过本论文的研究,在客观理解"夷齐"的文化价值和意义以及古代中韩两国的文化交流状况上都有一定的启示。

鲁迅《采薇》研究之伯夷叔齐形象研究综述

《采薇》研究是《故事新编》研究中相对薄弱的一环,学界对《采薇》展开专门的系统性的研究自四十年代至今,已有将近八十年。具体有夷齐形象研究、“王道”研究、结局(包含阿金姐、小丙君)研究、形式技巧研究、比较研究等几个方面。对伯夷、叔齐人物形象的研究是《采薇》研究的侧重,分析鲁迅在《采薇》中塑造了一对怎样的夷齐兄弟形象以及分析鲁迅对待夷齐兄弟的情感态度,是理解《采薇》思想意蕴的直接切口。文章尝试将期间夷齐形象研究成果进行回顾与整理,以供参考,并启示未来的研究方向。

从夷齐典故看唐前“贤文化”内涵的易变

伯夷与叔齐,让国逃隐、耻食周粟、采薇西山、饿死首阳。二人作为'贤'之典范,因孔子称誉,备受后世推崇。殷周以降,夷齐故事本身未发生大的变化,然受时代政治背景、文化思潮风尚、文人集体遭遇等多方因素影响,春秋战国与魏晋六朝时,该典故的具体运用与时代精神呈现得极为富赡。这些变化情状,从一个侧面反映出'贤文化'内涵的发展与易变。

夷齐的气节

孤竹国是殷商的下属小国。孤竹国君有三个儿子，他比较看重三子叔齐，欲传位给他。孤竹国君死了以后，叔齐认为长幼有序，应该让他大哥伯夷继承君位。伯夷认为立叔齐是父命，于是离家出走。老三也不肯当国君，拍拍屁股跑了。国人只好立了孤竹国君的二儿子。这是伯夷、叔齐让国的故事。

孤竹文化的当代价值及其动漫化传播

文章在概述孤竹文化的内涵及传播现状的基础上,指出了孤竹文化的当代价值和传播路径创新的紧迫性和必要性,揭示出夷齐精神在构建和谐社会和增强国家文化软实力方面应发挥的重要作用,并对孤竹文化的动漫化传播路径进行了研究。

唐山抗震精神中的廉洁文化及现实意义研究

唐山抗震精神中的"公而忘私、患难与共"的人文精神包含了廉洁文化的丰富内容,并与中华民族优秀传统文化一脉相承,是中华民族精神的重要体现。唐山抗震精神在唐山大地震的抗震救灾中形成并得到了充分的展现,成为廉洁文化的唐山范例。唐山抗震精神中的廉洁文化对于当前反腐倡廉和全面从严治党中存在的诸多问题提供了生动准确的回答,对于确立正确的人生观、价值观和伦理道德体系,提高整个民族的凝聚力和向心力有着不可替代作用。

以孤竹文化弘扬社会主义核心价值观

当前我国正处于复兴之路发展的关键时期,不同人文思想冲击着社会价值观的根基,迫切需要一套成熟贴近当代精神的文化体系,植入当今社会的精神文化体系,以适应社会主义市场经济体制的需要。孤竹文化不仅是中国传统文化的鲜明代表,更是我国传统文化留给后人的宝贵精神财富。夷齐精神所体现的仁、义、礼、忠、孝、诚等价值,完全可以加以善本再造,融入到当今社会核心价值观的体系当中,作为传递的正能量推进社会的正义、公平和荣辱,推进整个社会和谐发展。文章针对当前社会精神文化领域存在的种种问题,提出以孤竹文化精神内涵为索引,使孤竹文化精髓全面深入地融入到全社会的文化体系当中。

故乡文化对李大钊道德人格形成的重要影响

李大钊出生于冀东大地,故乡壮美山河的陶冶,淳朴乡风的熏陶,夷齐精神的浸润,燕赵文化的影响,对李大钊道德人格的塑造起到了非常积极的影响和作用。深入研究这一问题,有利于解读李大钊伟大人格形成的文化密码,有利于继承和弘扬大钊精神,发展和繁荣大钊故乡文化。

孤竹文化的发展及对当代文化的启示

孤竹文化即孤竹国的文化,是河北省最重要的传统文化之一。孤竹文化也是我国优秀传统文化中的一部分,而且对我国其他文化的发展有着较深的影响,因此我们不应该也不能将这段优秀的文化遗忘,但现实提起孤竹文化,就算是当代的大学生也感到十分陌生,甚至从未听过,因此关于孤竹文化的探究十分必要。本文主要探究孤竹文化的发展特点,并深入探讨其优劣,从而寻求孤竹文化与当今社会的结合的有效措施,弘扬孤竹文化中有利于当今社会发展的道德与精神,从而丰富中国文化的内涵。

六音山——孤竹文化又一地标性符号

六音山位于古孤竹国最南端,是伯夷叔齐早年读书隐居的地方。从商代的学校教育制度可推断出伯夷叔齐所受教育内容,从而知晓尧舜之道是他们政治理想和道德人格形成的源泉。当他们面对商末君主昏聩、贵族腐朽、社会矛盾激化、内外失和等混乱局面,毅然放弃王位去寻求理想,并用生命捍卫了自己的理想和尊严。渤海之滨的六音山也和首阳山一起,成为孤竹文化的另一个地标性符号。从孤竹国众多遗迹的被发掘可以看出这个北方诸侯国曾经的繁荣。