“夺胎”与“转生”的信仰——关于惠洪首创作诗“夺胎法”思想渊源旁证的考察

通过考察佛教术语"夺胎"的具体含义与相关的"转生"观念,以及该观念在北宋佛教界的流行,并结合惠洪关于四位高僧和士大夫夺胎转生的神话书写进行辨析发现,从思想渊源上看,诗文"夺胎法"确由惠洪首创。

惠洪与换骨夺胎法——一桩文学批评史公案的重判

本文对历来公认为黄庭坚提出的“夺胎换骨”说发表异议。作者以惠洪的著作为内证,以宋人文献为外证,证明“夺胎换骨”的原名应为“换骨法”与“夺胎法”,是惠洪总结的若干种作诗法中的两种,与黄庭坚无关,不能视为黄氏的诗论。

“夺胎换骨”误传误解辨

"夺胎换骨"是中国古代诗论的重要命题,然而在传播过程中,接受者对其概念表达、内在涵义、诗学价值等产生了一些误解。主要表现在五个方面:第一,"夺胎法"的核心内涵是"规模其意"而非"窥入其意"。第二,"夺胎法"被误称为"脱胎法",虽一字之差,但含义迥别。第三,"夺胎""换骨"是两种诗法,二者在内容上是递进关系,被合称为"夺胎换骨"多数情况下是称呼者混淆了二者之间的界限。第四,"夺胎换骨"既非彻底的剽窃,亦非真正的创新,而是一种高明的模仿。第五,"夺胎换骨"并不是学习诗歌创作的终极之路,而只是一种初步技巧。

论清真词对江西诗法的灵活运用

在重故实、典雅的宋代,诗坛盛行以文字为诗、以才学为诗。而这股风气也影响到词坛。周邦彦在这种文化氛围的影响下,借鉴江西诗派的理论——"夺胎"法、"换骨"法、"点铁成金"法,并在此基础的指导下化用前人的诗句入词,形成了自己"以诗为词"的特点。这种方法在清真词中的广泛使用,得到南宋风雅词人的赞许,为他们的创作指引了先路。