朝鲜朝文人申叔舟的尚“奇”观——兼论与中国诗学之关联

“奇”是朝鲜朝文人申叔舟文学理论与创作中的一个重要观念。申叔舟推崇的“奇”在遵循中国传统文艺思想的基础上融入了本民族的文化色彩,与审美风格、诗艺技巧、人格修养等相关联,在内容上多指清奇的诗风、奇特的辞语以及豁达傲岸的诗人气质等。申叔舟欣赏梅尧臣“平淡自然而奇”的创作风格,赞扬安平大君李瑢“除弊见奇”的选诗撰集方法,推崇王安石以“夺胎换骨”创变出奇的诗艺技法,并以“奇”为审美效果,在其作品中表达了“疏荡奇气”的人生态度,营造了清新奇特的诗境,强调比兴、用事有奇变,格律、辞文有奇巧,体现出“不求奇而自奇”“奇变百出而然”的特点。

论但明伦《聊斋志异》评点中对“奇”的阐释

但明伦在评点《聊斋志异》时,将“奇”作为核心术语,并通过奇文和奇事两个维度进行阐释。就奇文而言,但明伦以“曲”为奇文的构型准则,将创作中曲折变化的叙事手法拢括在奇文的范畴之内,架构了“奇”与文法层面相对应的叙述方式。就奇事而论,但明伦从题材内容的角度确立“幻”为奇事的内核。在奇文与奇事双向同构的批评维度中,但明伦将“奇”与“理”构于一体,围绕“奇”与因果报应的关系建构起特定的逻辑依据,重构了“奇”的原初义涵。这样,“奇”不仅接续独特、殊异的本义,进而还与社会道德准则、伦理规范形成了正向关联。

魏晋南北朝“奇”的美学观念探究

“奇”是中国古代重要的美学观念之一,广泛存在于文论与画论之中。本文试从“奇”的文化起源谈起,以魏晋南北朝时期代表性的文论《文心雕龙》《诗品》,以及同时期的代表画论《论画》《古画品录》中有关“奇”的审美批评为分析对象,研究“奇”的审美观念呈现出的丰富内涵与差异性,并探究差异背后来自社会政治、艺术发展规律的原因。

《镜花缘》之“奇”的呈示与功用

《镜花缘》一文出现了不胜枚举的奇幻内容,通观整部作品,有关“奇”的描绘,呈现出了两种编排的模式,分别是“以幻为奇”与“无奇之奇”。这两种“奇”的形塑符合中国古典小说“奇”的理论发展脉络,与此同时作者借《镜花缘》中的“奇”来对世风教化进行劝讽,增加小说趣味性以及增强了知识的别样传播。

中国古典美学“奇”范畴探究

“奇”作为我国古代美学范畴之一,南朝后在《文心雕龙》中被确立为一种文学风格,后又与儒、法两家及老庄思想不断交流融合,以“奇正”开文学批评实践先河,使“奇”正式成为一种文论范畴。“奇”兼有“美”和“味”的义项,也具广泛而深厚的互文性,在书论、画论及人物品评方面均有所涉及,在其随后的发展演变中对各体文学体裁的创作实践也产生重大影响。从哲学及美学两种不同的维度完整全面地把握“奇”的内涵与意蕴,以进一步探索“奇”在古典诗歌以及小说文学实践中所表现出的美学价值。

跨界“哈士奇”,三阳Husky ADV 300全能表现

如今的踏板车领域有从小排量卷到大排量的趋势,在这样的大背景下,三阳2023年下半年发布了Husky ADV 300,作为一款中高端跨界踏板车,三阳Husky ADV 300不仅在外观上有跨界元素,骑行上也有精彩表现,算是一款非常全面的车款,但这款车的售价也来到了31800元……

论《庄子》之“奇”对司马迁“爱奇”的沾溉

以比较的方法,探究《庄子》之"奇"对司马迁之"爱奇"的影响和沾溉。《庄子》以"奇"寓意是司马迁用"爱奇"以表达"一家之言"的先声;《庄子》的奇人、奇事为司马迁"爱奇"以记"奇人"、"奇事"提供了借鉴;《庄子》之"奇"的浪漫特色是司马迁"爱奇"所表现出浪漫性的启导。

中国哲学中的“奇”范畴发微

与中国哲学中的“奇”相近的术语还包括“怪”“邪”“奸”“谲”“畸”等。儒家贬斥“奇”,强调由奇反正。老庄一方面批评非道之奇,另一方面又肯定合道之奇,如奇人、奇语。韩非抨击悖逆君臣之道侵犯主上权威的奸臣以及违反刑法的“奇”“邪”。墨子的“奇”“邪”主要包括统治者超越基本生活需要而徒增华饰的行为及违法乱纪的行为。另外,儒家对美学领域的“奇”并不一概否定。

《玛迪》之“奇”形:一次关于小说的冒险

麦尔维尔的小说《玛迪》的前后两部分构成了摹实与虚构、独白与对话、转喻与隐喻等多重二元对立。长期以来,它一直因其文体的芜杂而被许多评论家讥讽为小说中的“异类”。其实,麦尔维尔刻意用这种方法对小说的叙事结构进行探索和实验。一定程度上讲,《玛迪》不是一部关于冒险的小说,而是一次关于小说的冒险。因此,这部小说有其特殊的研究价值。

试论史诗歌手对表演传统的传承——以“玛纳斯奇”对“非语言符号”的运用为中心

《玛纳斯》是我国优秀传统文化的瑰宝,玛纳斯学也是一门正在形成的新型学科,因而对它的研究应当是全方位和多角度的,除了对其文本的研究外,考察作为《玛纳斯》的承载者和传承者的“玛纳斯奇”的演唱艺术也颇具意义。本文从“玛纳斯奇”在演唱过程中的肢体动作等“非语言符号”对史诗演唱的作用及其独有的传统性两方面,试论“非语言符号”的运用对《玛纳斯》表演传统的传承。

“刻奇”与“狂欢”——《武林外传》语言特点简析

刻奇与狂欢间构成《武林外传》剧独特语言魅力的重要因素。

道教对中唐“怪奇”诗风的影响

"怪奇"诗风是唐诗风格中重要的一系,其形成与道教的影响有关。中唐诗坛表现出的尚"怪奇"倾向与儒家传统的诗教观念相异,而与此时期崇道的文化氛围紧密相联。中唐道教文化中鬼神观念的凸现不仅为文人提供了创作素材,而且对一些诗人的世界观、心理状态及其诗风产生了重要影响。道家道教"齐物"与"颠倒"的思维方式在一定程度上也影响到诗人"以丑为美"的审美倾向。道教语言植入诗歌是中唐诗风"怪奇"的又一重要因素。

岑参边塞诗的“奇”

虽然有关边塞诗的定义、渊源及思想评价等问题，目前众说纷纭，但对岑参是盛唐边塞诗人当之无愧的杰出代表这一点，似乎无可争议。对岑参边塞诗的艺术评价，历来不外“奇”“壮”二字，例如陈铁民、侯忠义在《岑参集校注》前言中所概括的：“岑诗发展变化的趋向是由‘奇’转向‘奇壮’，并在第二次出塞时，最终完全形成‘奇壮’的独特风格。”

“传奇”名义及文言小说分类

作为文言小说类型的概念,“传奇”的用法颇为混乱。汪辟疆《唐人小说·传奇叙录》用以指“唐人小说之涉及神仙诡谲之事”音,游国恩《中国文学史》

“胡尔奇”释辨

“虎儿赤”、“忽儿奇”、“胡尔奇”等是古今汉文文献中对蒙古语“hugurci”的三种意译术语。这一术语所指的几次演变,是与“胡尔”(hugur)一词所指的演变联系在一起的。在蒙古汗国、元朝时期,“虎儿赤”指奏乐艺人,后又指宫廷专门设立的隶属于“薛怯”的音乐职位之称。“北元”时期演变成忽兀儿乐器演奏者专称——“忽儿奇”。19世纪以后“胡尔奇”又成为科尔沁职业音乐艺人的专称。而蒙、元帝国宫廷中的“虎儿赤”制度,可能就是我国历代北方少数民族皇朝所普遍采用的本土音乐管理的典型模式。

“奇”:中国古代小说中的重要概念

历代中国小说理论从很多方面探讨小说的审美特征 ,但是忽略了小说带有根本性特征的审美特点 :“奇”。本文试图寻找中国古代小说理论史中对“奇”的使用和论述 ,尝试着对“奇”定义 ,并探讨中国古代小说的根本审美特征。

从《新儿女英雄传》看延安时期“新英雄传奇”小说的生产

广义上的“新英雄传奇”属于“革命叙事”的派生物。救国御辱抗战的爆发,民族形式问题大讨论的开展,边区劳模文化的发展,新的文艺生产机制的出现,促使边区的文艺工作者开始有意识借鉴民间文化资源,共同推动了“新英雄”叙事的繁荣。以《新儿女英雄传》为代表的“新英雄”叙事继承了民间英雄叙事的“故事性”“传奇性”等特点,同时又塑造了具有新特质的、成长了的新英雄,探索出了“新人”的“成长”路径,论证了现代民族国家合法性的逻辑起点。对“新英雄”的建构,则显示了新文学尝试建构自己主体性的努力。

“奇”在古代词评中的审美生成

从晚唐开始,词尚奇的特点开始突显,至宋词尚奇臻于极致。词作为"诗余",被赋予了更多的个人空间,其载道的要求远低于诗体,故词人尚奇是词史上的常态。词出奇的方法有很多,立新意、炼词语、用修辞都可以达到出奇的效果。但词并不是愈奇愈好,词中尚奇亦有一定的规矩需要遵守。概而言之,词尚奇要合理、妥帖、确切;要自然、透彻、明白;奇应出于寻常闻见,不应于隐事、僻句中求新奇。古代词评对于词尚奇的方法、规矩的探讨,有助于加深我们对词体特征的认识。

论“新、特、奇”与建筑的美

该文对“新、特、奇”的内涵作出了界定,阐明了“新、特、奇”与建筑美的辩证统一关系,认为“新、特、奇”是我国建筑美寻求多样化发展的一种探索,是中国建筑面向世界、面向未来、面向现代化的必由之路。同时对建筑形式的“新、特、奇”与城市的美的关系表述了自己的看法。

纵横家尚“奇”思想对苏轼政史文的影响

苏轼政史文雄奇坚劲、纵横跌宕,曲折宛转中颇见战国纵横家风习。其视角之出奇、思维之灵转,与纵横家的求"奇"思想一脉相承;纵横家论辞中奇崛之美与缜密分析并重的特色,也为苏轼所吸收,并在不同时期各有侧重。苏轼文章洒脱不羁的风格,隐现着战国纵横家突出的自我意识;两者都认为浑然天成的文辞是技巧沉淀后的产物,因此也颇有暗合的地方。