刘禹锡白居易晚年老病、奉佛诗之同异

刘禹锡与白居易诗交34年,是“同年同病同心事”的“洛下老伴”。他们晚年老病、奉佛诗既有相同相似之处:具体描摹自身的老年特征,表现了诗人的老年心理、好佛都以儒为本,佛为用,用佛教解脱烦恼;也存在明显的差异:刘禹锡晚年不甘老暮,对生活、老病的态度比白居易积极达观,白居易奉佛的程度比刘深,刘好佛重在佛学的方法论,白则重视佛教的修行实践。从中反映出两人晚年对现实的态度相似,而处世态度、生死观念有差异。

西魏北周时期敦煌民众的写经和奉佛活动

煌文书中有少量的西魏北周时期的民众写经。通过对它们的分析,我们可知道当时流通的主要是《大般涅槃经》等经典,在中原地区盛行的佛社组织同时也出现在敦煌民众之间,民众写经的用途主要是用来供养、流通和受持读诵。写经题记中我们还可以看出敦煌民众写经奉佛的社会思想心理。

唐代宦官奉佛思想探微——以西安碑林馆藏墓志为例

唐代宦官奉佛之风十分兴盛,从西安碑林新藏宦官及宦官之妻墓志可以看出他们奉佛的思想根源。墓志反映,唐代宦官或为佛陀庇佑,或为禳灾灭祸,或为祛病回生,或为避"满招损",从而虔心归佛。通过考析新出土的唐代宦官及宦官之妻墓志,可以达到"据史传以考遗刻,复以遗刻还正史传"之目的。

从建寺造像中所见唐代官宦之奉佛

唐代宦官在佛教发展史上扮演了重要的角色。由于宦官们活跃于内廷,因而,其宗教信仰就不仅仅是个人的行为,必然与皇族,甚而与整个朝廷政局都有着重大关系。本文拟探讨从建寺造像中所见唐代宦官的奉佛风气。其背后的原因,作者认为,佛典教理的吸引、唐代奉佛的社会环境和宦官的家庭熏染等,从主观和客观两个方面深深地影响了宦官的人生观和世界观,是宦官奉佛的动力和成因。

钱谦益奉佛之前后因缘及其意义

钱钟书指斥钱谦益以明朝旧臣投靠清廷,借奉佛以“隐愧丧节”,论定牧斋昌言佞佛,非真奉佛,不过借佛门中人事以“浇块垒”、“自明衷曲”而已。此说并不周全,钱谦益生长于佛教气氛极浓厚之家庭,自其祖辈起,大都崇奉三宝,故钱谦益自童时即习知奉佛,亦常理中事。另外,其常熟宗族中与钱谦益至亲之顾氏、瞿氏及严氏,皆礼佛虔敬之甚。因此可知钱谦益入清前即奉佛,他并非借奉佛而隐瞒投清之隐情。钱谦益对时政之评论,往往于偈佛护法之文字中发微,其要义有三:人主之奉佛与否,与国运之盛衰密不可分;士大夫之谋人军师国邑者,应效佛门僧徒谋浮屠塔庙之诚;为重臣者,宜以明初文臣宋濂之以佛法事太祖为典范。

唐《王睍墓志》考释——兼论唐前期宦官奉佛与政争之关系

《唐代墓志汇编续集》收有宦官王睍墓志一方①,因其中不少内容涉及玄宗朝前后的政争、权力嬗代及内廷职官制度变化,乃至内廷官员宗教信仰的情况,颇为关键,或对了解唐前期政治沿革有较大意义。但长期以来似无专文探讨,且《续集》中的录文也多有疑讹,本文先据《隋唐五代墓志汇编·陕西卷》中所收拓片②,将录文重新整理,再对重要信息逐一考释,最后兼采其他内廷官员的相关史料,集中探讨唐前期内廷奉佛现象与该时期政治斗争的关系。

简析晚年王维思想的转变

王维背负着"失节"的沉重枷锁步入衰朽之年,同时面对战后山河破碎凄凉悲惨之景,使其儒家君臣大义、忠君报国的思想又重新浮现。安史之乱撕扯了诗人避世闲居、孤芳自赏的精神世界,此时王维再也无法以一颗平静的心境纵游山水,但他并没有"在如此萧索的心境中走向生的终点",而是打消了隐居的想法,怀有救世济民之志,并以佛法自励,奉佛入世教化社会,以图实现平定天下安定黎民的远大抱负。