《兄常劝弟奉修三宝,弟不敬信, 兄得生天缘》校注

本文主要对《兄常劝弟奉修三宝，弟不敬信，兄得生天缘》进行了校录和注释。

也談我所認識的廣州華僑補校

在友人處偶閱《中國建設》一九八九年二月號,內有巴黎陳湃先生《我所認識的廣州華僑補校校長》,讀來親切、感人。這不僅因爲文章感情真切。

東莞市的僑资

東莞市地處珠江三角洲,毗鄰香港。全市人口一百二十五萬,祖籍東莞的海外華人、華僑、港澳同胞達八十餘萬,分布在六十五個國家和地區。市内有歸僑三萬餘人,華僑、港澳眷屬遍及千家萬戶。過去,爲了解决温飽,僑眷屬们用海外親人滙回来的錢買油、糖、面粉之類的食品;能爲兒女們增添些新衣服或買塊手表、買辆自行車已是很了不起的事了。到了七十年代中期,僑眷屬利用僑资才有所改變,但仍局限於改建些有小陽台的紅磚房,買一些像樣的傢俬,買台能摇頭的電風扇。如果誰能買得起彩電、錄音機之類的家電,誰就令人羡慕至極了。進入八十年代,改革開放之風早已吹遍東莞,彩電、高級音響及舖锦磚的小别墅對東莞市民來說,已經算不得什麽了。如今,東莞市的僑資應用,已發展到興辦企業,

為僑服務的另一面:扶貧

提起華僑,國內不少人就會想到他們給家裏寄錢、向家鄕捐資,以至回國辦廠等等事情,從而產生“華僑是有錢人”的觀念。當然,不少華僑是富有的,但更多的華僑實際上處於居住國社會中下層,經濟並不寬裕,所以過去有些僑鄕的經濟水平並不高,有些僑眷的境况也並不比一般勞動人民强领赌切w國定居的僑胞們。

系统方法:医学模式转变引起的医学思维方法变革

从1977年G、L、Engel首次明确提出以生物心理社会医学模式来取代人们长期奉信的一生物医学模式①以来。这一观点已逐渐被医学界接受成为共识。 1、生物心理社会医学模式是医学领域的系统观系统观是一种现代的唯物辨证观,以系统论为基础形成对自然,社会的基本看法,对自然科学和社会科学都具有几指导意义。用系统观来分析和综合健康与疾病。便产生了作为系统观在医学领域的特殊形式的医学观—生物心理社会医学模式。实际上任何医学模式都不是凭空产生的。

涉密人员失泄密心理动因透视

社会心理学认为,人的心理对一个人的实践活动有巨大的制约和支配作用,因此,加强对涉密人员失泄密心理动因的透视和研究,对于防止国家秘密的泄漏和被窃取,有不容忽视和不可或缺的作用.那么在失泄密事件中,支配和制约涉密工作人员的心理动因主要有以下四种:一、欲望驱使.个别涉密工作人员,由于受利欲驱使,泄露国家秘密.一是金钱欲.金钱,这一商品经济的尤物,象潘多拉的魔盒一样,不时为保密工作释放出种种祸患来.一些自制力差的涉密人员奉信靠山吃山、靠水吃水的信条,为了钱堕落到不顾国格、人格,出卖灵魂的地步,大搞钱密交易.十四大文件泄密案中。

葱岭之上(下)

葱岭在上,天若有情,云上的日子,彼还会再等余另一个千年吗？然,百年之后,大唐名将高仙芝及身后仅两万余官军抵达了。那天,龟兹大唐安西四镇节度使辕门前,接过节度使夫蒙灵誉递过来的壮行酒,高仙芝和出征将士豪饮而下。彼跃身上马,抽出挂在铠甲上之佩剑,剑锋所指,便是当时世界上堪与大唐比肩的信奉信穆斯林为国教的大帝国——大食。高仙芝太熟悉西域这片土地。

紫色风流

人物:金铃——二十九岁,女。(虫另)子哥——三十岁,男。郝阿旺——三十一岁,男。卫阿彪——四十岁,男。年轻时的(虫另)子嫂时间:一九八六年,春——夏。地点:粤北山区一小村落——南山坳。[一片(虫另)子叫声里,天幕渐亮。舞台平台上出现由乐手们排出的一列青蛙造型—(?)一—这独特的图案犹如花山岩画的绘象。有历史学家说这图象是我们祖先奉信的青蛙神。也有历史学家说青蛙代表女阴,是古人对生殖的崇拜……[半裸的(虫另)子哥,跳出队列,唱起粗犷的(虫另)子调。[(虫另)子哥与乐手唱:“啯、啯、啯、啯??

为科技兴农创造良好的实施环境

实践告诉我们,依靠科学技术是发展农业的一个重要途径,创造一个学科技、用科技的良好环境是科技兴农的关键。一、建立和发展科技示范户。农民是最讲究现实的,眼见为实,耳听为虚,一直是他们奉信的信条。因此,首先就要为他们树立样板,最好做到每个自然屯都有一户以上。建立起来的科技示范户应该成为乡镇农技站,村公所农业技术员的联系户,要经常保持联系,交换情况。农技站、要对示范户进行重点培养扶持,具体指导示范户科学种田。