清朝奉祀生制度初探

奉祀生之设,始于明代以前,多为祭祀地方名臣而设。明弘治年间,始为孔庙圣贤祭祀设立。名臣与圣贤均设有奉祀生祭祀。清代承袭明制,奉祀生以为名臣和圣贤祭祀为主要职责,兼及祠庙的管理等工作。奉祀生设立之后,可以代代相承,清政府为规范管理,先后推出奉祀生管理措施,不断完善奉祀生设立和承充制度。

清代圣贤奉祀生选补研究

清代地方有圣贤祠宇,充补之人为圣贤嫡系后裔,是清代奉祀生得以设立的两个基本准则。圣贤奉祀生的选补包括了遗缺和补选两大环节,均由衍圣公、礼部、地方督抚学政共同负责,完成相关的审查及注册工作。其中,在因奉祀生告退、病故等原因造成职位遗缺时,为保证圣贤祭祀正常,须及时选补新的奉祀生。补选的奉祀生必须为在本省居住,娴熟礼仪、履历清白的圣贤嫡系后裔。

圣贤后裔奉祀生初探

奉祀生一职设于明代,是圣贤地方祭祀的最后一环,清中期开始纳入生员行列.随着圣裔同姓宗族全国范围的联宗,奉祀生除在庙宇祭祀外,在支派宗族组织内部地位升高,是与大宗有着唯一联系的人群.奉祀生制度在圣贤祭祀的成功应用,使得这一制度能够推行到其他地方祭祀的领域.由于奉祀生的设置比较随意,在清中后期已经沦为衍圣公与五经博士发财的工具,而奉祀生的存在也成为滥员.

清代儒家先贤奉祀型家族的生成与扩张

明清时期儒家先贤奉祀逐渐得到中央朝廷的重视,陆续设置五经博士和奉祀生承担先贤奉祀职责。此前主要集中于山东的先贤奉祀,随着清初奉祀生的大量增置而扩展到山东以外的区域。在此过程中,地方家族通过对奉祀制度规定的祠与谱的构建,重塑先贤后裔身份,形成了一批儒家“奉祀型家族”。以江南为代表的这类家族呈现出与以衍圣公府为核心的山东有差的奉祀结构,也造成了背靠衍圣公府的奉祀族裔和地方族支之间多元的竞合关系。考察清代儒家先贤奉祀制度发展过程中“奉祀型家族”的发展过程,有助于理解儒学社会化在清代政治环境中的发展路径,关涉家族、衍圣公府、各级官府和中央朝廷的儒家先贤奉祀的活态也可由此得以呈现。