佛教修行:诸恶莫作,众善奉行——兼与儒家“克己复礼”的比较

佛教所提倡的"诸恶莫作,众善奉行"与儒家所主张的"克己复礼"虽然有着同样的道德诉求,但是两者的实践语境是不一样的。佛教在"为己"修行的基础上来落实"诸恶莫作,众善奉行",而儒家则是在"为人"修身的基础上来实现"克己复礼"。不过,佛教的"为己"修行并不是自私,而是"回归自性"的"净心"。佛教的"净心"固然有"自利"的一面,但佛教就是通过这种"自利"的"净心"来开出坚实的"利他"道德的;而且在佛教修行中,"净心"和"利他"并非是历时性的关系,而是同时发生的,也就是说,"净心"的过程即是"利他"的过程,"净心"的同时就在"利他",这就是佛教修行"自利利他"的道德定律。

毛泽东:全心全意为人民服务宗旨的倡导者和奉行者

一切向人民负责,全心全意为人民服务是中国共产党的宗旨,毛泽东不仅是这个宗旨的倡导者,更是这个宗旨的奉行者和楷模。为人民谋幸福,把人民的利益高于一切,正确处理党与人民群众之间的关系,加强廉政建设反对腐败作风,得到了全国各族人民的拥护和衷心爱戴。

浅析《子不语》卷五之《奉行初次盘古成案》

明清之际是中国思想史上的一个重要时期,这一时期的思潮在文学中得到充分体现。袁枚作为这一时期的代表作家之一,在其作品中流露出对"人"的关注。本文试以其短篇小说《子不语》中的《奉行初次盘古成案》为例,从他对现有存在状态的否定、对个体价值的强调,来探讨袁枚在对传统的继承和超越中的生命关注。

奉行众善 积聚功德

湖北仙桃市黄新场卫生所闵观麒医生笃信佛教,业余坚持学经、坐禅,并把佛教慈悲利生的思想贯彻到自己的工作、生活中去。他生活俭朴,不搞请客送礼。有点积蓄即用于施舍,如向灾区捐款,向残疾人福利基金捐款。此外还向寺庙及《法音》杂志捐款。遇有经济困难的病人,他经常免费诊治,施舍药品。他在医学上有30年的临床经验,积累了许多验方,前年和去年。

古代奉行“以农为本”的政策

儒家思想重农抑商，因为农业生产直接制造价值，而商业不能产生价值。只是价值的转移，古人没有看到商业利于国家的方面，所以限制。另外重视农业，人民就会为土地所束缚，成为土地的奴隶，利于国家的管理，不过也因此，那些不可耕种的土地，如：沙漠、海洋就无法引起国人的兴趣，从而失去开拓进取的心态。

宋代地方与中央之关系问题研究

有宋一代,各级地方官员的任命权始终被中央牢牢掌握。地方官员的升迁荣辱,甚至生杀大权都在中央的管理掌控之下。专制主义中央集权,在宋代大为加强。"足上供"、顺从中央,成为处理地方官府与中央关系最主要的宗旨。上好下甚,在这一关系的作用下,中央一些错误政令,在地方达到了变本加厉的程度。由于利益的左右,宋代地方对中央也有奉行不虔甚至欺瞒,这造成了中央政令在地方的不畅通。此外,少数有节气的地方官,为了正义和公理,也会违抗中央的错误指令,但往往会为此付出代价。地方与中央复杂多变的关系,成为地方政府行政的风向标。

理论自信形成与坚定的三个环节

坚定的理论自信是我们应对复杂的国际国内局势的立足点。理论自信的形成,离不开三个相互联系的环节:一、理论本身具有可信性。二、主体对可信理论能够奉行。三、主体对所奉行的理论产生肯定性评价。这三个环节,是我们坚定中国特色社会主义理论自信的入手处。通过理论解释力的扩大、一致性的增强、预期作用的凸显、与经验关联的加强,来增强中国特色社会主义理论的可信性;通过在认知方面与价值方面更加贴近主体的状况与需求,来增强理论的吸引力;通过创造多方面的条件,使人们易于对理论产生肯定性评价,是坚定中国特色社会主义理论自信不可或缺的三项工作。

纳税遵从行为的经济学分析

纳税遵从是税收征管的一个基本评价指标,理性的经济人会权衡遵从的成本和收益并作出理性的选择。本文分析了影响纳税人行为选择若干因素,提出要优化财政税收体制,完善纳税信用等级评估制度,培植出一种新型的税务遵从文化来提高人们的纳税遵从概率。

税收成本管理研究

税收成本管理是税务机关强化征管职能,实现高效管理的重要手段和措施。加强税收成本管理与效率研究分析,有助于节约财政支出费用,降低税收成本,最大程度地提高税收管理效率。

儒释道核心思想中蕴含的生态哲学理念

生态文明是人类未来社会发展的更高级别的文明形态。建设生态文明社会是全国人民乃至全人类所共同追求的目标和向往。中华优秀传统文化博大精深、源远流长,其中儒家“天人一体”思想、道家“道法自然”思想、以及经过本土化之后的释家“众善奉行”思想中所蕴含的生态哲学理念,在探讨人与自然、人与社会、人与人之间关系的问题时所得出的独到见解,对我国生态文明建设具有良好的借鉴、启示价值和践行推动作用。

浅析新时期的道德评价

随着商品经济的进一步发展,商品经济条件下去如何进行道德评价愈显得重要。本文首先分析了当今我国社会道德领域的断层现象及其成因,进而论述了商品经济条件下在扬弃旧道德、构建新道德的道德评价过程中应注意的几个方面——关于道德评价的参照系统、评价的主体性问题以及主体定位等。文中明确剖析了改革开放前我国社会正统道德规范的缺陷,第一次提出道德评价与道德奉行相统一的见解。

棱堡结构在亚洲的建造历史与时代演变——以函馆五棱郭为例

棱堡是欧洲在16世纪为战争而设计的防御式堡垒建筑,近代欧亚大陆开始频繁接触与交流之后逐渐出现在亚洲。亚洲较为著名并留存完整的则是位于日本函馆的星棱式遗迹五棱郭旧址。虽然在亚洲的战场上,五棱郭并没有取得像欧洲棱堡系统一样的成效,但由于其是基于特定的历史背景下由人工刻意建造而成的规则地形,在今天看来却成为东亚普遍的自然式园林审美之下独特的地形艺术存在。

佛教与桥梁

我国古代劳动人民曾在江河之上,峡谷之间建造了无数的桥梁。这些桥梁,便利了交通,点缀了河山,是我国宝贵的民族文化遗产,有的至今犹巍然屹立,继续发挥它的作用。这中间,也有佛教徒的一份功劳在内。 佛教主张:“诸恶莫作,诸善奉行”。(见《大般涅(?)经》卷十四)修路造桥,这是民间公认的善举,这与佛教“救人一命,胜造七级浮屠”的思想是一致的。 在这种思想的指导下,我国历史上的僧人们,积极参加造桥筑路。天下闻名的福建泉州安平石桥,长八百一十丈,俗称五里桥。据《泉州府志》载,宋高宗绍兴八年(一一三八年)由一位名叫祖派的和尚首先动工建造,后又由一位叫智渊的僧人和官绅合力完成的。桥亭中,供奉观世音菩萨石佛像。其用意也和建造寺庙一样,为了祈福免祸,保佑行人平安。这也正体现了佛教慈悲济世的宗旨。 宋元时期的官府。

孔子与诸弟子的侍师之道及其对当代的启示

春秋时期,孔子开启平民教育的先河,一生有教无类,因材施教,为后世留下了丰富的师生互动史料。2 000多年过去了,孔子至今仍被奉为至圣先师,孔子与七十二贤等诸弟子关系融洽,弟子敬师如父,老师待之如子,为后世历代师生所推崇。当今师生关系不乏一些不尽人意之处,该文从《史记》《论语》等古籍中,搜集孔门诸贤哲侍奉孔子的记载,整理归纳以明晰儒家侍师之道,并启发当今学子建立更加和谐的师生关系。

点亮孤老心 甘做热心人——访国网宝应县供电公司氾水供电所优秀共产党员袁跃中

“诸恶莫作,诸善奉行。”是他的人生信条,“用我们的辛苦指数换取群众的幸福指数。”是他持之以恒的行动指南。他热心公益,关爱孤寡老人,帮助身边的弱势群体。低调行善,不事张扬,这就是多年连续被国网江苏省宝应县供电公司表彰为优秀共产党员、优秀台区经理、先进工作者、模范家庭的氾水供电所员工袁跃中。

话说朱元璋

话说朱元璋朝阳市牟丕志近日，笔者翻开史籍，读了有关朱元璋的记述，觉得朱元璋这个开国皇帝，还是很有作为的，特别是在惩贪方面，是值得后人借鉴的。朱元璋出身贫贱，亲人早亡，讨过饭，当过和尚，不过他富有远见卓识，有勇有谋，参加起义军后，身经百战，最终夺得天下...

满足顾客需求的分析逻辑

企业要使自己的产品畅销起来,需要考虑的问题很多,其中最重要的是企业首先要奉行市场营销观念和准确有效的了解分析顾客需求。

“有权不用，过期作废”二论

“有权不用，过期作废”二论杨洪立＂有权不用，过期作废＂，是一些人搞不正之风的心态和口实，也是世人十分反感和非议甚多的一句话。可是，深思细究，却不妨也可换个角度来论之。近有二点认识，且曰＂二论＂。一论，有权，为何不用？我们党和政府的各级干部，手中都握有...