共享·互文·场域--以湘中新化县红旗新村梅山师公教“抛牌”与道教“奏职”仪式音声为例

在梅山文化师公教"抛牌"与道教"奏职"仪式场域中,音声的共享是其鲜明的区域文化属性的独特表达,在人神之间、众神之间以及西乐的穿插中仪式的神圣性与世俗性是梅山民间信仰文化音声观念的表征,包涵丰富的所指和意指意义。互文性主要表现在原始巫傩文化的遗存、民间山歌的运用、师公教与道教仪式文本之间的借用与交织上。

黎阮时期越南道教“授箓奏职”仪式初探——以《神霄玉格攻文》为中心的考察

《神霄玉格攻文》是自后黎朝至今在越南民间流传的一部道教授箓奏职仪式文书,它的发现表明:越南道教的传承发展并非无源之水,也并非无体系,越南道教一直以一种严肃的方式传承延续,并保持着道教的正统性。但同时越南法师在灵活吸收中国道教科仪系统知识的基础上,对“授箓奏职”仪式文本内容有意或无意地进行了重塑和重构,推动了道教在越南传播的地域化和本土化。

云南民间道教传度奏职仪式研究

云南民间道教是早期巫教与五斗米道融合并呈现地域特色的一种区域道教,经历了一个动态发展的过程。"传度"是道教的一种入教仪式,"奏职"异同于"授箓",均为道士获得宗教神职的一种"教阶制"。云南族群的多样性和自然环境的独特性,以及社会历史条件,孕育了具有区域特色的民间道教,并形成了"传度·奏职"这一宗教的核心仪式。云南民间道教的"传度·奏职"仪式,深刻反映了不同的族群对一种宗教的自觉接收并转化运用的过程,说明了道教的民族性、包容性,彰显了民间道教在中华民族多元一体格局中的纽带作用。

七月流火——湘中冷水江市杨源村奏职仪式考察

'奏职'是湖南省冷水江地区至今一直保存的一种古老的'出师'仪式。学满出师的'新坛弟子',将在师父、同门的带领下,向三界神灵、祖先及乡邻'奏请',以获得阴间和阳间沟通的权力与'文凭'。从此可以洗去凡俗、独立门户、称师一方、开坛收徒。本文记录了冷水江市杨源村'张坛'8名新坛弟子,在家门口举行的奏职大典。4天的仪式中,经书中记载的所有内容,几乎都得以展现,包括近20年内都没有展现过的繁复项目。

道教法箓体系和奏职体系考辨

张道陵建立教团,以法箓吸纳信徒,法箓成了道士入道、修道,乃至实现修道成仙的凭证。在法箓传授的过程中,逐渐形成了两个体系,一是法箓自身的体系,二是法箓授予对象定职的体系,即奏职体系。以这两个体系为根本,道教制订了六经四纬的授受系统,建立了经戒箓的传授体系,确立了五阶法箓的授受次第。本文即对法箓体系和奏职体系这两个体系及其授受系统进行探讨,试图厘清两体系之间的关系,以及对当代授箓传度活动产生的积极影响。